《绛绡记尚主》原文及鉴赏

　　（生、旦拜堂，行酒，众合）
　　【南吕集曲梁州新郎】垂杨楼阁，飞花庭院，畅好琼卮春满。良宵灯月，人间天上团圆。说甚玉台翡翠，金谷珊瑚，看得浮华贱。海棠红倦也，梦游仙，青鸟殷勤为探看。珠尘堕，锦云暖，任铜壶漏点催银箭。歌吹地，忘了夜深浅。
　　（老旦）夜已深了，侍女们掌灯送入洞房者。（生看旦介）妙吓！今夕何夕，见此粲者？教小生好不颠倒也呵！
　　【前腔】秋烟笼鬓，春红吹面，两点眉山远。兰皋楚岫，依稀月下云边。才得微闻香泽，遥领神光，已觉魂消散。（旦羞避介。生看旦足介）袜罗微步也，欲生莲，可许凌波便上天？金佩解，玉荷剪，这罗敷好梦无人见。星在户，商略翠衾展。
　　敢问公主：小生乃羁旅之臣，生平不省拜侍，玷污芳巾，幸免斧锧，反赐姻好，却是为何？（旦）妾母乃湖君妃子。前往湖上，为流矢所中，蒙君脱免，又赐刀圭之药，一门感戴，常不去心。郎勿以非类见疑也！（生）原来如此！（旦）
　　【前腔】曾蒙援救，时常依恋。相逢患难，翻成一段奇缘。（旦羞介）实怜君才，但不能自主耳！看你斜行淡墨，密意柔情，写出相思券。令人颠倒也，镇无眠，这一夜回肠百样牵。（生叹介）卿真我之鲍叔也！（旦）不想今夕呵，肩共凭，手同挽，做鸳鸯仍列神仙传。罗帕结，把我两情绾。
　　《绛绡记》是据《聊斋志异》中《西湖主》一篇改编的，增加了不少与现实有关的内容。剧写书生陈弼教随将军贾绾出师征讨逆寇杨蛟，任参谋之职，适逢龙王洞庭君王妃与侍女素书化作猪婆龙（扬子鳄）和鲤鱼在湖中游玩，被军士捕获。陈弼教劝贾绾要施行仁义，不要伤害水族，并亲自为猪婆龙敷药疗伤，使洞庭王妃及侍女皆得平安回宫。贾绾与杨蛟作战失败，陈弼教落水，漂流至湖边首山，而此时洞庭王妃的爱女即西湖公主楚仙带领侍从在此射猎，丢失所佩绛绡巾，陈生拾得红巾并在上面题诗，与公主定情结缘。王妃得知，责罚女儿及其侍女阿念，而见到陈生时认出是救命恩人，于是转怒为喜，将公主许配陈生。后来陈弼教得公主帮助，辅佐贾绾剿灭杨蛟，之后与公主夫妻二人一同归山修道。此剧作于咸丰二年（1852），作者以逆贼杨蛟影射太平天国起义军，表现了作者的思想局限性。但剧中写书生与龙女相恋并喜结良姻，承继了元杂剧《柳毅传书》、《张生煮海》等剧的爱情观念的传统。其曲词佳美，蕴藉风趣，体现了《聊斋志异》原作的精华。从这里所选《尚主》一出可以看出此剧特色。
　　这是写陈弼教和西湖公主成亲的一场戏，三支【梁州新郎】曲子曲曲精妙。作者把古代戏曲作品中常见的生旦新婚之夜的场面写得如诗如画，情趣盎然，不落俗套。第一支曲子是陈生所唱。曲词铺叙他所见到的洞庭水府繁华富丽，玉宇琼楼，绝非人世间寻常庭院可比。此时正是良辰美景，花好月圆，灯红酒绿，金玉闪耀，珠宝罗列，以此衬托着陈弼教与西湖公主这一对人神结合的姻缘不同凡响。在陈弼教的感觉当中仿佛梦境一般，真不知身居何乡，听铜壶滴漏，亦不知此刻何时。如此良宵，使主人公“忘了夜深浅”，后人读曲至此，也不由得为此陶醉。
　　第二支【梁州新郎】是陈生自述他见到西湖公主的美貌而激动的心情。只见西湖公主乌鬓笼烟，粉面含春，眉影横黛，眼波流光，就像是同楚襄王会过的巫山神女，又像是与陈思王相恋的洛川神女，降临于面前。西湖公主本是神仙中女子，作者在这里把她人化之后再以仙女来比喻她，反映了在陈生的眼中分辨不出她是人是仙的迷离感觉。因为这时陈生还不知道她的真实身份，所以才有这些疑惑。于是，陈生不由得向爱妻发问，自己为何受到这样的厚爱。这时，公主才说出自己是洞庭王妃之女，以及母亲被贾将军的兵士捕获后蒙陈生施救的详情。陈生听罢，才恍然大悟。
　　第三支【梁州新郎】曲子是西湖公主所唱。她向陈生倾诉爱他的原因，一是知他救护母妃，料定他心地善良；二是见他在绛绡巾上的题诗，看出他有才而多情。因此，她才梦萦魂牵，衷心相思，“一夜回肠百样牵”。陈生听罢，为能得公主这个像鲍叔一样的知己而十分感动。于是，公主更加情深意浓，她和陈生并肩挽手，鱼水难分，表示既要结为如鸳鸯一般的夫妻，也要一同位列仙籍。唐诗中有句云“愿作鸳鸯不羡仙”，意思是说在美满夫妻和自在神仙不可兼得的时候宁可选择鸳鸯，而这里说“做鸳鸯仍列神仙传”，意思是说一定使二者同时兼得，以此表达了西湖公主的爱情理想，也是作者的人生理想。
　　总之，这一折写得浪漫瑰丽，异彩缤纷，让人读来唇齿生香。作者把这种浪漫的色调和喜剧的气氛一直保持到终场。此剧末写公主与阿念一同协助陈弼教及贾将军剿灭贼寇之后，公主又把阿念也许配给陈生作侍妾，使陈生同拥双美，得享极乐。下场诗末句云“游仙枕上觅封侯”，则是说神仙、爱情与功名三者都要兼得了，这同《尚主》一折的神仙与爱情还必须二者兼得遥相呼应，而且更加丰富了理想的内含。作者在社会现实中得不到的东西，却在描写人仙之恋的爱情剧中作了随心所欲的发挥。