山海经《五藏山经南山经南山一经》原文、翻译及赏析

　　南山经之首曰鹊山，其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。有木焉，其状如榖而黑理，其华四照，其名曰迷榖，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。丽之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。
　　又东三百里，曰堂庭之山，多棪木，多白猿，多水玉，多黄金。
　　又东三百八十里，曰即翼之山，其中多怪兽，水多怪鱼，多白玉，多蝮虫，多怪蛇，多怪木，不可以上。
　　〔注释〕南山经之首曰鹊山：南山经第一条山脉的名称是鹊山，大约位于今日湖南省境内的衡山或九党荆山。其首曰招摇之山：鹊山山脉的第一座山名叫招摇山，亦即今日湖南省与江西省交界处的罗霄山；或谓招摇山即广西境内的猫儿山。西海：位置不详，可能在今衡阳盆地一带，那里古代或曾为湖泊；或谓即今云南省的滇池。青华：青色的花。食之不饥：人吃了祝余草就不会感到饥饿。榖：又名构树，属落叶乔木，开淡绿色花，结红色果实，迷榖树可能与构树类似。佩之不迷：人佩戴迷榖树的花果，则不会迷路、迷糊。禺：猿猴类总称。伏行人走：既能四肢行走，也能直立行走。狌狌：即猩猩。食之善走：人吃了狌狌的肉，也能像狌狌一样擅长行走。丽（j）之水出焉：丽之水发源于招摇山，即今日的洣水。西流注于海：丽之水向西流入西海。育沛：不详，可能是一种贝类；或谓琥珀。瘕疾：寄生虫病。又东三百里：从招摇山向东三百里。棪（yn）木：古书上说的一种树，其果实与沙果一样，红色可食；或谓即君迁子，俗称黑枣、野柿子。水玉：即水晶。即翼山：原作猨翼山。蝮虫：郭璞注谓为古虺字。蝮虫，一名反鼻虫。
　　又东三百七十里，曰杻阳之山，其阳多赤金，其阴多白金。有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。怪水出焉，而东流注于憲翼之水；其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。
　　又东三百里曰柢山，多水、无草木。有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鯥，冬死而夏生，食之无肿疾。
　　又东四百里，曰亶爰之山，多水、无草木，不可以上。有兽焉，其状如狸而有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。
　　〔注释〕其音如谣：发出的声音好像是人在吟唱歌谣。鹿蜀：马鹿，或斑马。佩之宜子孙：佩戴以鹿蜀皮尾制作的装饰物会使人多子多孙。玄：黑色。旋龟：或说是大头龟，尾长，以螺蚌为食。判木：劈柴。佩之不聋：佩戴用旋龟的龟壳制成的吉祥物，能够保护耳朵的听力。可以为底：可以治疗足部鸡眼之类的毛病。多水、无草木：这里的水为咸水盐泽，因此不适于草木生长；或说“无草木”是指这里没有值得记录的特殊草木。陵居：可在陆地生活。魼（q）：又作胁，本义为比目鱼；此指腋下肋骨所在的部位。留牛：不详，或谓即犁牛。鯥（l）：古书上说的一种怪鱼。冬死而夏生：冬眠习性。食之无肿疾：人吃了鯥的肉，可以预防和治疗痈肿病。亶爰之山：亶音蝉（chn）。其状如狸而有髦（mo）：狸，即野猫；髦，毛发中的长毫。类：古兽名。杨慎云：“今云南蒙化府有此兽，土人谓之香髦，具两体。”自为牝牡：即雌雄同体。
　　又东三百里曰基山，其阳多玉，其阴多怪木。有兽焉，其状如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼訑，佩之不畏。有鸟焉，其状如鸡而三首六目，六足三翼，其名曰，食之无卧。
　　又东三百里曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，南流注于即翼之泽；其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。
　　〔注释〕其阳：基山的向阳面。其阴：基山的背阴面。猼訑（bsh）：花豹类或灵猫类动物，或谓熊狸，背部有类似眼睛的斑纹。佩之不畏：人佩戴猼訑的皮毛，可以变得勇敢起来。（chngf）：锦鸡类的鸟。无卧：不瞌睡。（h）：赤石脂类彩石，有青色者，有赤色者。一说当作雘（hu）。能食人：能给人带来食物。食者不蛊：人吃了九尾狐带来的食物，就可避免染上蛊毒。鸠：鸠鸽科的鸟。其音若呵：灌灌鸟的鸣叫声，好像是人相互呵呼的声音。灌灌：鸠鸽科的鸟，或谓白鹳。佩之不惑：人佩戴灌灌鸟的羽毛，就不会迷惑。鱬（r）：哺乳动物儒艮，俗称美人鱼。疥：疥疮。
　　又东三百五十里，曰箕尾之山，其尾踆于东海，多沙石。汸水出焉，而南流注于淯，其中多白玉。
　　凡鹊山之首，自招摇之山，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神状皆鸟身而龙首，其祠之礼：毛用一璋玉瘗，糈用稌米，一璧，稻米、白菅为席。
　　〔注释〕其尾踆于东海：箕尾山的余脉深入到东海之中。汸（png）：水盛貌。淯（y）：今河南省的白河的古称。其神状皆鸟身而龙首：南山经居民供奉鸟身龙首的山神。毛用：祭祀用的带毛动物。璋玉：玉璋，顶端为斜锐角形的祭祀用玉器。瘗（y）：埋，埋葬。糈（x）：祭神用的精米。稌（t）：糯稻。白菅：经过漂白处理的菅茅。
　　【鉴赏】当你阅读完南山一经时，闭上眼睛，任凭思绪穿越时光隧道，来到四千多年前的华夏大地的南方，你会看到有一支考察队正在穿行于山林之中；他们跋山涉水，走走停停，指指点点，看到什么就如实地记录下来例如，考察者在本章第3节猨翼山考察时记述了自己的观感“不可以上”，因为那里有许多怪兽、怪蛇、怪鱼、怪树。
　　令我们惊讶的是，这支活跃在四千多年前的考察队，他们的工作很有章法，每到一处，都要记录下当地的山名，相关的地形地貌地名（地望）、水系、矿产、植物、动物、人神活动，以及特殊物产的用途、特殊人神的威力，而且还要测量出下一座山的方位和距离的里数。《五藏山经》所说的“里”的长度，尚无准确的考证，多数情况下一里约在500米以内；可以参考的是，周、秦、汉时的一里等于415。8米，清光绪时一里等于576米，从1929年至今一里等于500米。
　　南山一经即南方第一条山脉的考察记录，共记述有9座山、4条河流、6处地望、12处矿物、6处植物、16处动物，其中有几种特别有趣的奇异动物。
　　第4节杻阳山的鹿蜀，它是样子初看起来很像是斑马，古人称斑马为虎文马，据说明朝末年还曾出现在中国闽南一带。不过，“鹿蜀”的“蜀”字意思是马头蚕，据此鹿蜀应该是一种像马的鹿，亦即马鹿，准确说鹿蜀是一种栖息在南方的马鹿。更有力的证据是，斑马从未闻有“宜子孙”的功效，而马鹿的鹿茸则是名贵中药材，而且产量很高，鹿胎、鹿鞭、鹿尾和鹿筋也是名贵的滋补品，它们确实具有“宜子孙”药效。在《山海经》中，凡是说“食之”如何的动物、植物，无论它们怎么样的奇形怪状，通常都是自然界真实存在的生物。
　　马鹿是仅次于驼鹿的大型鹿类，因为体形似骏马而得名，栖息于非洲、欧洲、北美洲和亚洲，目前在我国北方和喜马拉雅山地区也有分布。《史记秦始皇本纪》中“指鹿为马”的故事里的动物主角很可能也是马鹿。
　　杻阳山还有一种奇异的动物旋龟。据报道，在一夜大雨之后的2002年7月30日，吉林市出现一只怪龟，据目击者称怪龟宽约10厘米，身长近20厘米，尾长约15厘米，爪子和尾巴布满鳞片，头呈三角状，两个鼻孔十分纤细，嘴与老鹰相似，上颚的喙呈弯曲状，非常坚硬，舌头上还隐有一条红线，怪龟背负坚硬外壳，壳上隆起三条脊梁，整个背部有36个锥型棱角，或谓即旋龟。
　　第6节亶爰山的类“自为牝牡”、“食者不妒”，意思是这种动物同时拥有雌雄性器官，能够自我交配繁殖；因此，人如果吃了类的肉，就能够克制“性嫉妒”。据此可知，当时的人们为了克服“性嫉妒”，已经找到治疗这种心理毛病的药物了。我们知道，自然界并不存在同时拥有雌雄性器官、能够自我交配繁殖的哺乳动物，那么古人为什么会对类这种动物产生“自为牝牡”的误解呢？一种可能是因为类的雌雄个体之间的差异非常小，人们很难分辨出雌类和雄类；用达尔文的话来说，就是“类”这种动物的“性选择”特征不明显。
　　第7节基山的鸟“三首六目”、“六足三翼”、“食之无卧”，意思是鸟有三个头、六只眼睛，六只足、三个翅膀，人如果吃了鸟的肉，就能够不犯困。我们知道，自然界并不存在“三首六目”、“六足三翼”的鸟，那么古人为什么会对鸟产生这样的误解呢？一种可能是，因为鸟是一种不睡觉或很少睡觉的鸟，人们就把它想象成有三个头，可以轮流休息；进而又相信人吃了这种鸟的肉，到了夜里仍然能够精神抖擞不发困。另一种可能是，鸟是家庭观念特别强的鸟，雌鸟每次只生一枚卵、孵出一只雏鸟，雌鸟和雄鸟都承担哺育雏鸟的工作，它们总是在一起不分离，于是古人就误以为鸟“三首六目”、“六足三翼”了。不管是哪一种可能，都表明当时的人经常有夜间活动，因此才需要这种驱除瞌睡虫的药方。
　　第8节的青丘山在《山海经》里是一座非常重要的山，或者说是一处具有特殊意义的地理标志点，因为这里与帝禹时代的国土资源考察活动有关，此外青丘山的九尾狐也是一种具有特殊文化内涵的动物。所谓九尾狐“能食人”，通常都理解为九尾狐能吃人，这种解释是错误的。因为《五藏山经》记述其他食人兽时都说“是食人”，唯独这里用“能食人”；可知九尾狐“能食人”的意思是九尾狐能够给人送来珍异的食物，人吃了这种食物就能够不中邪。事实上，在中国古代传统文化里，九尾狐是一种祯祥之物，它的出现意味着天下太平、子孙昌盛；在汉代石刻画像砖上，九尾狐常与白兔、蟾蜍、三足乌并列于西王母座旁，属于四瑞之一。据此推断，九尾狐可能是一种尾巴特别蓬松的赤狐，也可能是由巫师装扮成的神狐。
　　在南山一经这个区域里的居民，供奉祭祀的山神或祖先神是鸟身龙首之神，表明此地人的祖先是由鸟图腾和龙图腾的部落结合而成的；该神的造型或者是塑像，或者是由巫师装扮。祭神时要用带毛的动物，与玉璋一起埋入地下。此外，还要把精美的糯稻米和一枚玉璧，陈列在白菅草编织成的席子上，供神享用。璋状如半圭，璧为薄片状圆环，它们分别象征天和地，以及男性祖先和女性祖先，属于中国古代最常见的礼器。
　　由于年代久远，南山一经（包括整部《五藏山经》）也给我们留下了许许多多的疑问。例如，这支考察队为什么不是一座山挨着一座山进行考察记录，而是相隔几百里考察一座山？他们是根据什么标准选择考察记录这些山的？
　　进一步说，南山一经的起点，同时也是《南山经》和《五藏山经》起点的招摇山，它究竟在哪里？这都是令读者和研究者深感迷惑的地方，也是最令人对《山海经》着迷的问题之一。不过，这个考察起点问题的解决，仅仅凭对南山一经的解读是远远不够的，而必须通过对《五藏山经》地理方位的整体解读，才能够得到准确的或比较接近准确的答案。尽管如此，有一点是值得注意的，这就是《五藏山经》以《南山经》开篇，可以表明帝禹时期的地理方位概念，是以南方为上的。