道德经《第三十九章“一”为始祖》原文及鉴赏

　　“一”为始祖
　　【原文】
　　昔之得一者〔1〕：
　　天得一以清〔2〕，
　　地得一以宁，
　　神得一以灵〔3〕，
　　谷得一以盈，
　　万物得一以生，
　　侯王得一以为天下贞〔4〕。
　　其致之，
　　天无以清将恐裂，
　　地无以宁将恐发，
　　神无以灵将恐歇〔5〕，
　　谷无以盈将恐竭，
　　万物无以生将恐灭，
　　侯王无以为贞将恐蹶〔6〕。
　　贵以贱为本，
　　高以下为基。
　　是以侯王自谓“孤”“寡”“不榖”〔7〕，
　　此其以贱为本邪？非乎？
　　故致数舆无舆。
　　不欲琭琭如玉〔8〕，
　　珞珞如石〔9〕。
　　【译文】
　　自古以来与大道统一的事物：
　　天得道而清明，
　　地得道而宁静，
　　神得道而灵验，
　　川谷得道而盈满，
　　万物得道而生存。
　　侯王得道而作天下的君长。
　　推究其理，
　　天不清明的话恐怕将会崩裂，
　　地不宁静的话恐怕将塌陷，
　　神不灵妙的话恐怕将消失，
　　川谷不盈满的话恐怕将空竭，
　　万物若不得道，就不能生存，将会灭之。
　　侯王如果不得道的话恐怕将垮台。
　　贵必须以贱为本，
　　高必须以下为根基。
　　所以君王自称是孤家、寡人、不谷，
　　这不是说明君王以贱为本吗？不是吗？
　　所以招来过多的荣誉反而没有荣誉。
　　因此，不追求美玉的尊贵华丽，
　　反而要像石头那样坚硬低贱、不张扬。
　　【注释】
　　〔1〕得一：即得道。
　　〔2〕清：清澈，清明。
　　〔3〕灵：灵妙。
　　〔4〕贞：首领。
　　〔5〕歇：消失，绝灭。
　　〔6〕蹶：跌倒，失败。
　　〔7〕孤：寡，不榖：古代帝王自称孤、寡、不榖。不榖，即不善的意思。
　　〔8〕琭琭：形容玉美的样子。
　　〔9〕珞珞：形容石坚的样子。
　　【解析】
　　这一章老子强调了“一”的概念并反复使用了“一”，什么是“一”呢？狭义的理解，一有唯一、统一的意思；而广义上讲，一是物质的唯一性，也是认识的统一性，是一个十分抽象的概念。在这一章里老子强调了一是万物的最早起源，从普遍性说一，宇宙万物全都由一产生并慢慢衍生出一个物种，这是万物所共有的一，也是万物的共同起源。从个别性上说，每个物种亦从一开始，这是每个物种所单独拥有的一，这个一只是这个物种所单独拥有的一。
　　在本章中，老子列举了天、地、神、谷、万物、王侯，说天和道统一就会变得清明，地和道统一就会变得宁静，神和道统一就会灵验，川谷和道统一就会盈满，王侯和道统一就能使天下安定。通过这些自然物和人作论证，无疑是向我们阐明宇宙万物都以一作为存在的基础，一是万物的始祖。
　　没有一会是什么一种情景呢？老子接着论述没有一，这些自然物和人会出现以下情形：天如果没有得到清明就会崩裂，地如果得不到安宁就会废止，神如果没有得到灵气就会消失，川谷如果没有得到盈满就会枯竭，万物如果没有得到就会灭之，王侯如果没有使天下太平就会被颠覆。由此可见，一是万物存在的基础，是万物生命的源泉。
　　说了半天一到底是什么还没有说清楚，它不是一个实物的体，而是一个抽象的理，只能被我们所感知，我们无法看得见摸得着，也无法用语言来穷尽。一是统一性和规律性，它无形无状、无声无息、无色无味，它存在于万物萌发的开始，是宇宙万物得以生成的根源。
　　“贵以贱为本”，这里是顺承着“昔之得一者”说的，我们要想得到这个玄妙、伟大的一，就必须抛弃分别心和私心杂念，达到“物我两忘”的至境，外物与我无分别，心中无所谓美丑、善恶、荣辱，没有了这些概念也就没有了分别对待，没有了分别对待也就没有了争夺，没有了争夺也就没有了不达目的的痛苦和烦恼，人生就达到了无欲无求的境界，达到了和大道的完美合一。我们只要没有了妄想，也就不可能去妄为，不妄为也就不会违背道德规范，我们经常所说的缺德，就是违背道德规范的行为。我们知道大道和大德无处不在、无所不在，它们无言无为，没有分别，自然而然地，无所谓喜欢和不喜欢，万物都由它们衍生出来，它们无所谓追求和索取，自然也就无执着心。欲念是我们必须抛弃的东西，因为它会制约我们对幸福感的认知。人生一世，短短几个秋，如果只限于满足自己的贪欲，难免会陷入痛苦的境地，在欲望的驱使下，我们会干出一些伤天害理的事情，这是违背自然和道德的行为，不仅伤害了别人也伤害了自己的良知，并将自己的幸福毁于一旦，何苦呢？只有没有了欲望的驱使，我们才会甘于做一块厚道、朴实、毫不张扬的石头，而不是一块精雕细琢、华贵无比的美玉。