道德经《第四十章善贷且成》原文及鉴赏

　　善贷且成
　　【原文】
　　上士闻道〔1〕，
　　而勤行之；
　　中士闻道，
　　若存若亡；
　　下士闻道，
　　大笑之。
　　不笑，不足以为道。
　　故《建言》有之：“明道若昧〔2〕，
　　进道若退〔3〕，
　　夷道若颣〔4〕。
　　上德若谷；
　　大白若辱〔5〕；
　　广德若不足；
　　建德若偷〔6〕；
　　质真若渝〔7〕；
　　大方无隅〔8〕；
　　大器晚成；
　　大音希声；
　　大象无形；
　　道隐无名。
　　夫唯道善贷且善成。〔9〕”
　　【译文】
　　上等悟道的人听了道，
　　勤于去实践它；
　　中等悟道的人听了道，
　　半信半疑它的存在；
　　下等悟道的人听了道，
　　捧腹大笑以示嘲笑它。
　　不被嘲笑就不足以为道了。
　　所以《建言》书中说：光明的道好似暗昧，
　　前进的道好似在后退，
　　平坦的道好似凹凸不平。
　　崇高的德好似峡谷；
　　洁白无瑕的东西好像含灰纳垢了一般；
　　广大的德好像不足；
　　刚建的德好似怠惰；
　　纯真质朴的品格好像浑浊；
　　最方正的东西好似没有棱角；
　　大型珍贵的器物是最晚完成的；
　　最大的声响反而听不到声音；
　　最大的形象反而看不到它的形状；
　　大道幽隐而默默无闻，无名无状。
　　也只有大道，善于给予万物并且成全万物。
　　【注释】
　　〔1〕上士：西周的士大夫分为上士、中士、下士三个等级，此处指拥有上等智慧的人。
　　〔2〕昧：暗昧。
　　〔3〕进道：前进的道路。
　　〔4〕夷道：平坦的道路。颣：崎岖不平，坎坷曲折。
　　〔5〕辱：污垢。
　　〔6〕偷：意为惰。
　　〔7〕渝：变污。
　　〔8〕隅：棱角。
　　〔9〕贷：施与，给予。
　　【解析】
　　
　　上一章老子论述了道的德行，即循环往复、柔弱顺应。万物为大道所生就应该遵循大道所具有的德性，顺应自然循环往复，而不违背自然的规律，达到无言无为的境界，只有这样我们才能免受自然的惩罚，才能领略到生命的充实和美好。
　　在这一章里，老子重点讲解如何依道修德的问题。老子将人类分为三个等级，即上士、中士和下士。在封建社会，上士是指高明的小奴隶主贵族；中士指平庸的贵族；下士指浅薄的贵族。老子在此并非指等级上的差别，而是就认识水平上的高低而言的。上士也就是悟道较深的人，中士就是对道半信半疑的人，下士就是对道一点也不开悟的人，他们由于对道的领悟水平不同，所以就产生了对道的不同的看法和行为，上士听人讲道的德性，就能立即领略到其中的妙处，并反映到自己的实际行动中，积极努力地实践它，做到与大道的完全融合。中士听人讲大道的德性，由于觉悟的局限，他不能完全理解大道的德性，所以总是半信半疑，在这种思想的指使下，他时而实践，时而疑惑，不能完全投入其中，总在半信半疑之间徘徊，因此这种人很难得到真正的觉悟和解脱。下士完全否定大道的存在，他们一旦听到道的德性就会哈哈大笑，以示对大道修行者的嘲讽，认为修道者是疯子，认为修道者所说的话是胡言乱语，简直就是信口开河。
　　老子对下士对道的无知和嘲讽表现出了极度的宽容，对于道这样浅显而又玄妙的东西，怎么能避免下士们的嘲笑呢？老子认为没有下士的嘲笑就称不上真正的大道了，为什么这么说呢？紧接着老子引用了十二句古语来证明自己的观点。即“明道若昧。进道若退。夷道若颣。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形”，意思是说光明的道好似暗昧，前进的道好似在后退，平坦的道好似凹凸不平，崇高的德好似峡谷，洁白无瑕的东西好像含灰纳垢了一般，广大的德好像不足，刚建的德好似怠惰，纯真质朴的品格好像浑浊，最方正的东西好似没有棱角，大型珍贵的器物是最晚完成的，最大的声响反而听不到声音，最大的形象反而看不到它的形状。这么隐晦难懂的话有几个人能理解呢？即使是被人理解了又有几个人能参悟其中的深意呢？毕竟得道之人是少数，而下士占多数，如果不对他们采取宽容的态度，那老子修道又有何意义呢？老子之所以能对下士采取宽容的态度，在很大程度上是他悟道和修德的结果。大道包容万物、给予万物、成全万物。
　　我们在生活中难免和各种各样的人打交道，他们或粗俗或高雅，或单调乏味或幽默风趣，面对形形色色的人，我们怎样才能和他们交往呢？有人采取了极端的方式，干脆不和低俗之人交往，摆出一副自命清高的架势，见了粗俗之人就冷面孔相对，他这是忘记了什么是真正的高雅，不自觉地将自己推向了低俗的深渊。为什么不能做一株出淤泥的白莲呢？如果我们真的有莲花的高洁，我们就应该以自己的品行感化人，使他们慢慢脱离低俗。这是最好不过的处世方略了，拥有一颗包容心是我们的无价之宝，我们将受用一生。
　　为人之道
　　大象无形：列子学射明事理
　　列御寇喜好打猎，经常邀请朋友们一块儿到深山密林中捕猎野兽。
　　可是朋友们每次都婉言谢绝了他的邀请。原因就是御寇虽然爱好打猎，而射箭技术却十分糟糕。
　　御寇自己也十分着急，于是决心从头开始练好箭术。经过一段时间练习，列御寇的箭术突飞猛进。
　　他为自己的进步而得意不已，同时也想去向朋友们显示自己箭术的精妙。为了增强说服力，他决定先找个精通箭术的人来给自己射箭的技术作个权威性的结论。
　　他想到了伯昏无人。伯昏无人是着名的箭术专家，曾经培养了许多优秀射手。
　　御寇向伯昏无人说明了自己的意图，就在自己的后院中立好箭靶开始射箭。
　　列御寇拉满了弦，把装满水的杯子放在肘上，凝神一处，目不斜视，耳不旁听，连发了好几箭，后箭箭尖和前箭箭尾紧紧相连，形成一条线，所有的箭都射到同一点上，箭术实在高明，用百步穿杨来形容一点也不过分。
　　然而伯昏无人却像个木头人似的，面无表情地站在那里，嘴里连一句赞美的话也没有。
　　沉默了良久，伯昏无人才开口说：“你是为了向人展示你的箭术而射的，还没有达到那种不射之射的境界。只有那种看似不经意的射箭，才是真正的好箭术。如果我和你登上高山，脚踩着不断摇动的石头，前面是万丈悬崖和幽深的瀑布，你还能射吗？”
　　于是伯昏无人便带着御寇登上高山，踩着摇动的石头，面临着无底的深渊，背后高低不平，脚一半在山巅之外。
　　御寇好像患了恐高症一样趴在地上，汗水流到脚跟，哪还敢站起来射箭呢？
　　伯昏无人说：“最有修养的人，上可以望青天，下可以入黄泉，技穷八荒，放纵自如。现在你战战兢兢，生死得失之心表现于眼神和心态，你内心的害怕就可想而知了。”
　　从政之道
　　王翦装贪巧饰赢得始皇的信任
　　公元前226年，秦王嬴政准备出兵讨伐楚国。
　　秦王因为李信在追击燕军时表现极为勇敢，便问道：“灭楚需要多少士兵啊？”
　　“20万足够。”李信回答道。
　　于是秦王又问老将王翦，王翦说：“非60万不可。”
　　秦王认为王翦年老胆怯，便委任李信为主将，蒙恬为副将，率军20万伐楚。王翦则顺水推舟，推托有病，解甲归田，告老还乡。
　　第二年，李信出师不利，大败而归。秦王大怒，后悔当初不听王翦的话，迫不得已，他亲自到频阳（今陕西省富平县）王翦的住宅，向王翦承认错误，说：
　　“寡人不听将军的话，李信果然失败，令秦军受到耻辱。将军虽然有病在身，难道忍心抛弃我吗？”
　　王翦回答道：“我有病在身啊，不能领兵打仗了。”
　　看到秦王不答应。王翦说：“如果非要我出兵打仗的话，一定需要60万士兵不可。”
　　秦王于是答应他的要求，征集60万大军，交给王翦指挥讨伐楚国，且秦王亲自到灞上（今陕西西安市东）送别。
　　王翦乘机请求秦王把秦都附近上好的田宅赏赐给他。秦始皇说：
　　“将军快走吧，你根本用不着担心啊！我给你就是了！”
　　王翦说：“我跟着大王当将军，即使有功劳，也得不到封侯。我还是要点房产田地，为子孙打算打算吧！”
　　秦王大笑，不以为然。
　　当军队到达武关（今陕西商洛西南）时，王翦又派使者向秦王索要良田美舍。副将蒙恬说：“将军如此请赏，不是太过分了吗？”
　　王翦私下偷偷地告诉他说：“你不知道我请赏的原因。秦王强横而且多疑，现在把60万大军交给我掌管，就是把整个国家都托付给我了。如果我不多多请赏，多要点田宅，为子孙打算，以此说明我并无野心，就会使大王坐卧不安而怀疑我的。”
　　王翦通过请赏田宅以释去秦王的怀疑，终于使秦王放手让他独立指挥战争，不久，便灭掉了楚国。
　　王翦正是看中了秦王的多疑，故意暴露贪欲，自轻自贱。因而赢得了秦王的信任。
　　从表面看，王翦显得缺乏忠诚廉洁。一会儿哼哼哈哈，装病避战，一会儿口口声声，索要良田美舍，贪得无厌。其实，他是秦国一个非常忠诚廉洁的将领。“木秀于林，风必摧之。”王翦工于心计，颇识此理。他深知秦王多疑残暴，难免以小人之心，度君子之腹。60万大军的指挥棒抓在他手里，秦王肯定心存戒备，官僚们嫉妒诋毁也是必然的。于是，王翦便施用“大白若辱”的心理战术，给秦始皇造成了这样的假象：他以年迈之躯领兵出征，只是为了良田美舍，并无任何野心。这个心理战术的运用收到了一举两得的效果：一方面打消了秦王的疑虑，保全了自己；另一方面，取得秦王的信任，以便掌握绝对的指挥权，全力以赴，克敌制胜。