日子

　　形影相随的时间
　　记忆是时间的载体，只有记忆才能部分的再现和复述时间。抽象的时间是毫无意义的，时间只有当它和我们的经历、体检、感觉联系在一起时，才是鲜活的、感性的，为我们所感知。可以说，所有的记忆都带有或浓或淡的时间色彩，它体现为时间，体现为某种间隔、距离和流逝。一去不返的记忆体现为永恒性的时间，重复再现的记忆体现为现实性的时间。我正在体检着的欢乐和正在承受着的痛苦，都不能让我完全的沉入，因为我知道它们终将过去，它们不会持续永久。如果痛苦可以让我永久，那么，我宁愿永久的承受痛苦。但我知道一切都会过去，有一种叫做时间的东西与我形影相随。
　　时间是一种更本质的东西，而生命只是次生的现象，她依靠记忆与时间维持着联系。
　　日子
　　日子一个接一个的来临和过去，衔接得没有一丝缝隙，时间平稳的运行，在它平稳运行时，我感觉不到它的速度，只感觉所有来临和逝去的都是同样的日子，没有过去，没有到来，有的只是“日子”。悠悠的日子，平稳的日子，浑然而来，有浑然而去。带不走我一丝血肉和痛楚。我不是在经历时间，我在时间之外，我与他结伴而行。但又保持着各自的完整，
　　肆意侵入时间的做法是愚蠢的，因为这将使我和时间同时失去各自的独立，事件不再是单纯的时间，我也不是单纯的我，就像是两个最好的朋友，保持友谊的前提应该是各不失去自我，时间和生命当他们各自保持自身的独立时，他们是相携相伴的密友，当他们进入对方的领地，不久就会成为敌人。时间是一个混茫广大的存在，而我是一个较小一些的坚实具体的存在。时间是完满的，而我同样完满，我与时间并存。
　　日历时间的现象和假象，一种拙劣的时间的复制品，它把混茫的时间肢解，切割成一个个不相干的方块，再加以排列组合，然后，再告诉人们这就是时间或时间的形式。
　　时钟来源于时间的误解，人们发明了时钟，时钟与其说是表现了时间，还不如说是对运动的模仿，运动绝不可能是时间，它只是时间的表象。从某个方面来说，实际是一种根本不存在的东西，它只是用来说明运动的一种抽象物。所有的运动都在绝对静止的背景下进行，而被设想出的绝对静止的背景，就是所谓时间。
　　从来路到今天
　　没有一只体验比时间的体验更纯粹，更接近时间本身。时间的世界是一个比现实的世界更内在，更深刻，更坚韧的世界。一滩散溢的水，缓慢的散开，漫过所有的事物。时间是一种颜色陈旧的液体，涂抹得越多，就愈加陈旧。一件事物诞生了，人们觉得它新鲜，因为它还没有经历时间。一件事物衰朽了，腐烂了，因为它再也经不起时间。而对于那些远古的化石，时间就是一场风暴，瞬息掠过，已逾千年万年。
　　时间其实是一种很独立的东西，但更多的时候，它被物化、分割，消解在实在的事物中，而失去了它的纯粹和单纯。只有在很少的时候，他才借由我们的生命体验，从实在的事物中挣脱而出，从物化的琐碎状态，还原为完整空灵的状态。此时，时间与我们最本质的生命合而为一，它不再变化，它是永恒。
　　在我们和过去之间，有很多事情发生了，而回忆则是生命对时间的追溯，它悄悄的伸进我们的生命，不知不觉地改变着我们，从来路追伴到今天。
　　消解
　　时间是这样一种东西，当你旧地重游，物是人非，许多事情在你和过去之间发生。你感到时间的流逝，又感到时间的静止，感到时间象水银一样渗透到旧日的物什中，存留下来，拒绝着改变。它触摸到你最深的生命，一种永恒。
　　同样的情形，当你发现世界的变化与你自身的变化同步时，时间便变得平俗了。它消解在你与世界共同的现实中。