读山海经原文翻译注释赏析

　　读《山海经》十三首
　　其一
　　孟夏草木长，绕屋树扶疏。
　　众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。
　　既耕亦已种，时还读我书。
　　穷巷隔深辙，颇回故人车。
　　欢然酌春酒，摘我园中蔬。
　　微雨从东来，好风与之俱。
　　泛览《周王传》，流观《山海图》。
　　俯仰终宇宙，不乐复何如。
　　其二
　　玉台凌霞秀，王母怡妙颜。
　　天地共俱生，不知几何年。
　　灵化无穷已，馆宇非一山。
　　高酣发新谣，宁效俗中言！
　　其三
　　迢迢槐江岭，是为玄圃丘。
　　西南望昆墟，光气难与俦。
　　亭亭明玕照，洛洛清瑶流。
　　恨不及周穆，托乘一来游。
　　其四
　　丹木生何许？乃在峚山阳。
　　黄花复朱实，食之寿命长。
　　白玉凝素液，瑾瑜发奇光。
　　岂伊君子宝，见重我轩黄。
　　其五
　　翩翩三青鸟，毛色奇可怜。
　　朝为王母使，暮归三危山。
　　我欲因此鸟，具向王母言
　　在世无所须，惟酒与长年。
　　其六
　　逍遥芜皋上，杳然望扶木。
　　洪柯百万寻，森散复旸谷。
　　灵人侍丹池，朝朝为日浴。
　　神景一登天，何幽不见烛。
　　其七
　　粲粲三珠树，寄生赤水阴。
　　亭亭凌风桂，八榦共成林。
　　灵凤抚云舞，神鸾调玉音。
　　虽非世上宝，爰得王母心。
　　其八
　　自古皆有没，何人得灵长？
　　不死复不老，万岁如平常。
　　赤泉给我饮，员丘足我粮。
　　方与三辰游，寿考岂渠央！
　　其九
　　夸父诞宏志，乃与日竞走。
　　俱至虞渊下，似若无胜负。
　　神力既殊妙，倾河焉足有！
　　馀迹寄邓林，功竟在身后。
　　其十
　　精卫衔微木，将以填沧海。
　　刑天舞干戚，猛志固常在。
　　同物既无虑，化去不复悔。
　　徒设在昔心，良辰讵可待！
　　其十一
　　巨猾肆威暴，钦违帝旨。
　　窫窳强能变，祖江遂独死。
　　明明上天四，为恶不可履。
　　长枯固已剧，鵕鹗岂足恃！
　　其十二
　　鸱鴸见城邑，其国有放士。
　　念彼怀王世，当时数来止。
　　青丘有奇鸟，自言独见尔；
　　本为迷者生，不以喻君子。
　　其十三
　　岩岩显朝市，帝者慎用才。
　　何以废共鲧，重华为之来。
　　仲父献诚言，姜公乃见猜；
　　临没告饥渴，当复何及哉！
　　翻译
　　其一
　　孟夏的时节草木茂盛，绿树围绕着我的房屋。众鸟快乐地好像有所寄托，我也喜爱我的茅庐。
　　耕种过之后，我时常返回来读我喜爱的书。居住在僻静的村巷中远离喧嚣，即使是老朋友驾车探望也掉头回去。
　　（我）欢快地饮酌春酒，采摘园中的蔬菜。细雨从东方而来，夹杂着清爽的风。
　　泛读着《周王传》，浏览着《山海经图》。（在）俯仰之间纵览宇宙，还有什么比这个更快乐呢？
　　其九
　　夸父生出一宏大志向，竟然是要与太阳赛跑。他们同时到达虞渊的日落处，似乎没能就此决出胜负。夸父既有如此奇才异能的神力，倾黄河渭水又怎能够他喝呢？夸父遗留下的手杖变成了桃树，功业最终成就于身后。
　　其十
　　精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。可是精卫和刑天昔日的猛志徒然存在，实现他们理想的好日子又岂能等待得到！
　　赏析
　　其一赏析
　　《读山海经》是陶渊明隐居时所写13首组诗的第一首。诗的前6句向人们描述：初夏之际，草木茂盛，鸟托身丛林而自有其乐，诗人寓居在绿树环绕的草庐，也自寻其趣，耕作之余悠闲地读起书来。情调显得是那样的安雅清闲，自然平和，体现出世间万物、包括诗人自身各得其所之妙。
　　接下来描写读书处所的环境。诗人居住在幽深僻远的村巷，与外界不相往来，即使是前来探访的老朋友，也只好驾车掉转而去。他独自高兴地酌酒而饮，采摘园中的蔬菜而食。没有了人世间的喧闹和干扰，是多么的自在与自得啊！初夏的阵阵和风伴着一场小雨从东而至，更使诗人享受到自然的清新与惬意。
　　诗的最后4句概述读书活动，抒发读书所感。诗人在如此清幽绝俗的草庐之中，一边泛读“周王传”，一边流览《山海经图》。“周王传”即《穆天子传》，记叙周穆王驾八骏游四海的神话故事；《山海经图》是依据《山海经》中的传说绘制的图。从这里的“泛览”、“流观”的读书方式可以看出，陶渊明并不是为了读书而读书，而只是把读书作为隐居的一种乐趣，一种精神寄托。所以诗人最后说，在低首抬头读书的顷刻之间，就能凭借着两本书纵览宇宙的种种奥妙，这难道还不快乐吗？难道还有比这更快乐的吗？
　　其二赏析
　　陶渊明在这首诗中给我们展示了西王母所居天境：天地共生、秀出云霞、神异变化、高雅不俗，表现出了其无限的向往之情。笔者以为，与其说这是陶渊明对“秀雅天境”的向往，毋宁说这是陶渊明“独闲灵府”的折射。
　　“玉堂凌霞秀”，西王母居于玉堂之上，高凌云霞。联想到陶渊明崇尚“二疏”的“高啸返旧居”（《咏二疏一首》）来：高者，高世也；啸者，啸傲也。“二疏”功成身退，高出世人，超乎世俗；“二疏”回归故里，放歌长啸，逍遥自在，这样的人生令人艳羡，而高凌云霞的天境不正是诗人的“独闲灵府”的折射吗？“形迹凭化往，灵府常独闲。”（《戊申岁六月中遇火一首》）形迹任随大化变迁，心灵却保持闲静而无世俗杂念。
　　“灵化无穷已”，神异变化无穷无尽。就似伴随陶渊明终身复杂而矛盾的心境。最典型的就是那首描写陶渊明内心世界里的两个矛盾的“我”：“一士长独醉，一夫终年醒。”（《饮酒（有客常同止）》）一个“醉士”的我长久独醉，一个“醒夫”的我终年清醒，始终伴随并困扰着陶渊明，形影不离。
　　“天地共具生，不知几何年。”“高酣发新谣，宁效俗中言？”这仿佛是在说陶渊明那与生俱来的厌“俗”秉性：“少无适俗愿，性本哀丘山。”（《归田园居（少无适俗愿）》）。自少儿时期就无适应世俗踏入官场的愿望，本性就热爱自然界的丘林山水。“谈谐无俗调，所说圣人篇。”（《答庞参军一首并序》），交谈融洽而无庸俗的论调，说的都是古圣贤哲的佳篇。
　　秀丽的玉堂高凌云霞，西王母容颜怡然美艳。她与天地一起生存，不知生于何年终于何时。神异的变化无穷无尽，楼馆庭宇非一山一处。高会酣饮唱出的新歌，岂是仿效世俗中的语言？
　　其九赏析
　　渊明在这首诗里，赞美夸父逐日的宏志，敬佩夸父功业身后的精神。“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。”（刘勰《文心雕龙知音》）的确，这首诗颇令人深思感叹。
　　面对夸父的宏志与精神，当今忙于蝇头利禄、蜗角功名以及急功近利者，难道不震撼，不羞愧？这些人可能很得志，却少了夸父超越世俗的崇高理想；这些人可能很富贵，却少了夸父豪饮的胸怀气魄。我们这个时代，不仅需要建功立业于当下的宠儿，更需要像夸父这样留下精神财富、远大理想、崇高气质、正直品质、卓越发现、惊人创造的“功竟在身后”的奇人！
　　读陶诗犹饮澄清的甘泉，有心明眼亮的感觉，无不感叹其文章不群，寓意不凡！
　　夸父生出一宏大志向，竟然是要与太阳赛跑。他们同时到达虞渊的日落处，似乎没能就此决出胜负。夸父既有如此奇才异能的神力，倾黄河渭水又怎能够他喝呢？夸父遗留下的手杖变成了桃树，功业最终成就于身后。
　　其十赏析
　　陶渊明对东晋的灭亡十分惋惜，对恭帝被弑痛心疾首。他不仅引用历史故事，抨击刘裕代晋，而且利用古代神话传说，表示了自己的不平和反抗情绪。
　　诗的前半部分，歌颂了精卫和刑天。“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。”精卫是炎帝少女死后化为的精灵，虽然身小力薄，却“常衔西山之木石，以堙于东海”。“微木”与“沧海”是一组多么强烈悬殊的对比，以微木填海何时方可填平？一如愚公一担一石之移山。但诗人歌颂的是这种锲而不舍的精神与矢志靡它的决心，只要有这种精神与决心终有成功胜利的一天！“刑天舞干戚”讲的是刑天操斧执盾不甘失败的故事。刑天被天帝断首，仍然挥舞牌，刚毅的精神长留不衰。“猛志固常在”中的这个“固”字点明刑天的“猛志”本为其生来所固有而永不衰竭，无论失败还是死亡终不能使其消减。诗人在“精卫”与刑天身上看到他们这种共有的百折不挠的坚强意志，从而加以赞颂讴歌，就隐含着诗人自身也时时以这种精神自策自励。
　　这首诗的后半部分诗人进一步赞扬这两个英雄顽强的斗志。尽管良机已失，徒怀雄心，但他们也不存忧虑，毫无悔意。通过精卫和刑天的行动，寄托了自己的悲愤。
　　“同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！”前二句写“精卫”与“刑天”如此刚毅的缘由。“同物”、“化去”即物化之意。“物化”一般指死生变化而言。生与死不过是不同形式的“物化”，死只不过是生的另一种形式而已。炎帝的女儿女娃变成精卫，刑天变成乳目脐口的怪神，都是由此物化为彼物，其精神不死，故而无论衔微木填海，或舞干戚向敌，都能无虑而不悔。诗人在此以“物化”的哲学观点激励自己无虑不悔的斗争意志。最后二句是诗人思想情感又一次跌宕：表面上是感叹精卫与刑天徒然存在着昔日猛志，但如愿以偿的时机岂能等到？实际上是诗人慨叹理想的无法实现。前人认为此二句是诗人的自白之语。
　　由于家庭出身的影响，陶渊明和已死去的晋朝，感情上有割不断的万缕千丝。刘裕上台后诛杀异己的行为更使他不满于刘宋政权。因此，不能正确认识刘裕及他建立的新政在历史上起的积极作用。这正是诗人的局限。但他反对刘裕代晋和憎恶时代黑暗、政治残酷是紧紧相联系的，从这个意义上说，批判刘宋政权，也是批判腐朽的东晋社会的继续。
　　这首诗写法曲折，意义较为隐晦，风格和情调与以上所选各篇大不相同，但在豪放之中仍然保持了诗人托物寄兴、精练含蓄，说理议论自然妥帖的特点。
　　“刑天舞干戚，猛志固常在”中的“干”“戚”都是古代兵器，类似斧子。后来“戚”被借作表示心情悲伤的意思，可以写作“戚”，也可以加个忄字旁，写作“慽”，如李清照《声声慢》“凄凄惨惨慽慽”。
　　其十一赏析
　　在《山海经》里，陶渊明真正感知到了“天监在下”（《诗大雅大明》）“明明上天”的存在，“明明上天监，为恶不可履。”明察秋毫的上天监视善恶于下，为恶必有报，谁也不可为恶放肆。
　　“天监在下”只存在于经书里，只存在于神话传说中，而现实世界却很无奈。渊明虽没这么说，笔者却有所感知。
　　贰负神之臣危放纵慑服强暴杀死了窫窳，钦駓神与钟山神之子鼓违背皇帝的旨意杀死了祖江。窫窳甚能变死后化为龙首居于弱水中，祖江却就这要死去。明察秋毫的上天监视善恶于下，谁也不可为恶放肆。臣危长久被桎梏固然已经过分严厉，钦駓与鼓被皇帝斩杀后变为鹗鵕难道值得仗恃？
　　其十二赏析
　　《山海经南山经》载：柜山中有一种鸟，它的形状像鹞鹰，却长着像人手一样的脚，它的声音像痹一样。这种鸟名叫鴸。它有这个名字，是因为它自己发出“朱”的叫声。哪里出现这种鸟，哪里就有很多文士被放逐。
　　《山海经南山经》又载：青丘山有一种鸟，它的形状像斑鸠，它的叫声就像人呵斥似的，这种鸟名叫灌灌。人若佩戴它的羽毛，可以避邪防妖。
　　陶渊明在读《山海经》以上文字时，想到了屈原和楚怀王。“本为迷者生，不以喻君子！”他说，青丘奇鸟原本就是为迷惑者而生，不须用来晓喻明达的君子啊（或：为什么就不让楚怀王明月入怀、明目达聪啊）！这实质是渊明在哀叹怀王但见柜山鴸鸟、不见青丘奇鸟的迷惑糊涂。渊明认为，历史上文士多厄运，这与君王迷惑、平庸有直接关系，从而希望君王们都能明月入怀，明目达聪，明察秋毫。然而，皇位世袭难保代代明君啊，这点渊明是没认识到，还是避而不谈，不得而知。
　　历史证明，文士命运不应寄托于“人治”，而应寄望于“法治”！
　　在城邑里见到状如鹞鹰的鴸鸟，这个国家就会有很多的文士被放逐。想起了那楚怀王时代，当时鴸鸟就多次来停留止息。青丘山有名叫灌灌的奇鸟，自言能见人所不能见而使人不迷失。
　　其十三赏析
　　陶渊明通过《山海经》所记废共工与鲧之事，联想而及齐桓公不听管仲之言，既废易牙等人又复之。感叹帝者倘不慎用才，必遭祸患。
　　在陶渊明《读山海经十三首》里，世间的传说、神化、寓言、史实通过其“魔镜”，或被化为睿智的火花，或被化为哀婉的叹息，或被化为惊天的怒吼，或被化为由衷的敬佩，或被化为刹那的顿悟，或被化为玄妙的虚幻，或被化为警世的宣言难怪渊明有“诗人中哲人”之美誉。以此作为读渊明《读山海经十三首》小结语。
　　高严的大臣显赫于朝廷及一国之中，作为君王当慎选贤才。帝舜何以流放共工而杀鲧？是帝舜见奸邪加以制裁。管仲向齐桓公献诚言，远易牙等人，反被猜疑。桓公临死方知管仲言之深长，但已无济于事了。
　　作者简介
　　陶渊明（365～427）晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑（今江西九江西南）人。出生于一个没落的仕宦家庭。曾祖陶侃是东晋开国元勋，祖父作过太守，父亲早死，母亲是东晋名士孟嘉的女儿。陶渊明一生大略可分为三个时期。第一时期，28岁以前，由于父亲早死，他从少年时代就处于生活贫困之中。第二时期，学仕时期，从公元393年（晋孝武帝太元十八年）他29岁到公元405年（晋安帝义熙元年）41岁。第三时期，归田时期，从公元406年（义熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。归田后20多年，是他创作最丰富的时期。陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”，开创了田园诗一体。陶诗的艺术成就从唐代开始受到推崇，甚至被当作是“为诗之根本准则”。传世作品共有诗125首，文12篇，后人编为《陶渊明集》。