大学第四章原文带拼音版注音版及翻译

　　《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的文言文。以下是大学第四章原文带拼音版、大学第四章注音版及翻译赏析，欢迎阅读。
　　大学第四章原文注音版
　　《诗》云：“邦bng畿j千qin里，维wi民mn所su止。”《诗》云：“缗mn蛮mn黄hung鸟，止zh于y丘qi隅。”子z曰：“于y止，知zh其q所su止，可k以y人rn而r不b如r鸟nio乎？”
　　《诗》云：“穆m穆m文wn王，於w缉j熙x敬jng止！”为wi人rn君，止zh于y仁；为wi人rn臣，止zh于y敬；为wi人rn子，止zh于y孝；为wi人rn父，止zh于y慈；与y国gu人rn交，止zh于y信。
　　《诗》云：“瞻zhn彼b淇q澳，菉l竹zh猗y猗。有yu匪fi君jn子，如r切qi如r磋，如r琢zhu如r磨。瑟s兮x僴xin兮，赫h兮x喧xun兮。有yu匪fi君jn子，终zhng不b可k喧xun兮！”“如r切qi如r磋”者，道do学xu也。“如r琢zhu如r磨”者，自z修xi也。“瑟s兮x僴xin兮”者，恂xn栗l也。“赫h兮x喧xun兮”者，威wi仪y也。“有yu匪fi君jn子，终zhng不b可k喧xun兮”者，道do盛shng德d至zh善，民mn之zh不b能nng忘wng也。
　　《诗》云：“於w戏，前qin王wng不b忘！”君jn子z贤xin其q贤xin而r亲qn其q亲，小xio人rn乐l其q乐l而r利l其q利，此c以y没m世sh不b忘wng也。
　　大学第四章原文带拼音版
　　《sh》yn：“bngjqinl，wimnsuzh。”《sh》yn：“mnmnhungnio，zhyqiy。”zyu：“yzh，zhqsuzh，kyrnrbrnioh？”
　　《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
　　《sh》yn：“mmwnwng，wjxjngzh！”wirnjn，wirnchn，wirnz，wirnf，ygurnjio，zhyxn。
　　《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
　　《sh》yn：“zhnbqo，lzhyy。yufijnz，rqircu，rzhurm。sxxinx，hxxunx。yufijnz，zhngbkxunx！”“rqircu”zh，doxuy。“rzhurm”zh，zxiy。“sxxinx”zh，xnly。“hxxunx”zh，wiyy。“yufijnz，zhngbkxunx”zh，doshngdzhshn，mnzhbnngwngy。
　　《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有匪君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有匪君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
　　《sh》yn：“wh，qinwngbwng！”jnzxinqxinrqnqqn，xiornlqlrlql，cymshbwngy。
　　《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
　　大学第四章原文注释
　　（1）邦畿千里，惟民所止：引自〈诗经商颂玄鸟》。邦畿（ji），都城及其周围的地区。止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而有所区别。在这句里是居住的意思。
　　（2）缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自〈诗经小雅绵蛮〉。缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。隅，角落。止，栖息。
　　（3）“穆穆”句：引自《诗经大雅文玉》。穆穆，仪表美好端庄的样子。於（wu），叹词。缉，继续。熙，光明。止，语助词，无意义。
　　（4）《诗》云：这几句诗引自《诗经卫风淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu）水边。斐，文采。瑟兮（亻闲）（xian）兮，庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮，显耀盛大的样子。（讠宣），《诗经》原文作“（讠爰）”，遗忘。
　　（5）道：说、言的意思。
　　（6）恂栗，恐惧，戒惧。
　　（7）於戏！前王不忘：引自《诗经周颂烈文》。於戏（wuhu）：叹词。前王：指周文王、周武王。
　　（8）此以：因此。没世：去世。
　　大学第四章原文翻译
　　《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”
　　《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。
　　《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。
　　《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。
　　大学第四章原文赏析
　　这一段发挥“在止于至善”的经义。首先在于“知其所止”，即知道你应该停在什么地方，其次才谈得上“止于至善”的问题。俗语说：“人往高处走，水往低处流。”鸟儿尚且知道找一个栖息的林子，人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢？所以，“邦畿千里，惟民所止。”大都市及其郊区古来就是人们向往而聚居的地方。但这还只是身体的“知其所止”，不是经义的所在。经义的所在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。要达到这“至善”的境界，不同的人，不同的身分有不同的努力方向，而殊途同归，最后要实现的，就是通过“如切如磋，如琢如磨”的研修而达到“盛德至善，民之不能忘也！”成为流芳百世的具有完善人格的人。这当然是一种理想主义的英雄主义的教育：渴望不朽，崇尚伟大，追求完善。对于一般读者，尤其是当今读者来说，这种要求似乎过于理想化，过于远距离了。倒是回过头来说到“知其所止”，对于我们来说，仍具有较深的启发意义。“知其所止”，也就是知道自己应该“止”的地方，找准自己的位置，这一点，说起来容易做起来难。天地悠悠，过客匆匆，多少人随波逐流，终其一生而不知其所止，尤其是当今时代，生活的诱惑太多，可供的机会太多，更给人们带来了选择的困惑。比如说，在过去的时代，“万般皆下品，惟有读书高。”读书人心态平衡，或许还“知其所止”，知道自己该干什么。可是，进入市场经济时代后，所谓“下海”的机会与诱惑重重地叩击着人们的心扉，读书人被推到了生活的十字路口：何去何从？所止何处？使不少人不知道自己该干什么了精神的流浪儿无家可归。以至于出现了教授卖大饼之类的畸形社会现象。其实，《大学》本身说得好：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”不同的身分，不同的人有不同的“所止”，关键在于寻找最适合自身条件，最能扬长避短的位置和角色“知其所止”。这才是最最重要的。这样一来，教授当然也就不会去卖大饼了！