大学第十一章原文带拼音版注音版及翻译

　　《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的文言文。以下是大学第十一章原文带拼音版、大学第十一章原文注音版及翻译，欢迎阅读。
　　大学第十一章原文注音版
　　所su谓wi平png天tin下xi在zi治zh其q国gu者，上shng老lo老lo而r民mn兴xng孝，上shng长zhng长zhng而r民mn兴xng悌，上shng恤x孤g而r民mn不b倍，是sh以y君jn子z有yu絜xi矩j之zh道do也。
　　所su恶w于y上，毋w以y使sh下，所su恶w于y下，毋w以y事sh上；所su恶w于y前，毋w以y先xin后；所su恶w于y后，毋w以y从cng前；所su恶w于y右，毋w以y交jio于y左；所su恶w于y左，毋w以y交jio于y右；此c之zh谓wi絜xi矩j之zh道。
　　《诗》云：“乐l只zh君jn子，民mn之zh父f母。”民mn之zh所su好ho好ho之，民mn之zh所su恶w恶w之，此c之zh谓wi民mn之zh父f母。《诗》云：“节ji彼b南nn山，维wi石sh岩yn岩。赫h赫h师sh尹，民mn具j尔r瞻。”有yu国gu者zh不b可k以y不b慎，辟，则z为wi天tin下xi僇l矣。《诗》云：“殷yn之zh未wi丧sng师，克k配pi上shng帝。仪y鉴jin于y殷，峻jn命mng不b易。”道do得d众zhng则z得d国，失sh众zhng则z失sh国。
　　是sh故g君jn子z先xin慎shn乎h德。有yu德d此c有yu人，有yu人rn此c有yu土，有yu土t此c有yu财，有yu财ci此c有yu用。
　　德d者zh本bn也，财ci者zh末m也。外wi本bn内ni末，争zhng民mn施sh夺。是sh故g财ci聚j则z民mn散，财ci散sn则z民mn聚。是sh故g言yn悖bi而r出ch者，亦y悖bi而r入；货hu悖bi而r入r者，亦y悖bi而r出。
　　《康kng诰》曰：“惟wi命mng不b于y常。”道do善shn则z得d之，不b善shn则z失sh之zh矣。
　　《楚ch书》曰：“楚ch国gu无w以y为wi宝，惟wi善shn以y为wi宝。”舅ji犯fn曰：“亡wng人rn无w以y为wi宝，仁rn亲qn以y为wi宝。”
　　《秦qn誓》曰：“若ru有yu一y介ji臣，断dun断dun兮x无w他t技，其q心xn休xi休xi焉，其q如r有yu容rng焉。人rn之zh有yu技，若ru己j有yu之人rn之zh彦yn圣，其q心xn好ho之，不b啻ch若ru自z其q口ku出。实sh能nng容rng之，以y能nng保bo我w子z孙sn黎l民，尚shng亦y有yu利l哉！人rn之zh有yu技，媢mo嫉j以y恶w之；人rn之zh彦yn圣，而r违wi之，俾b不b通：实sh不b能nng容，以y不b能nng保bo我w子z孙sn黎l民，亦y曰yu殆di哉zi！”唯wi仁rn人rn放fng流li之，迸bng诸zh四s夷，不b与y同tng中zhng国。此c谓wi唯wi仁rn人rn为wi能nng爱i人，能nng恶w人。见jin贤xin而r不b能nng举j，举j而r不b能nng先，命mng也；见jin不b善shn而r不b能nng退，退tu而r不b能nng远，过gu也。好ho人rn之zh所su恶，恶w人rn之zh所su好，是sh谓wi拂f人rn之zh性，灾zi必b逮di夫f身。是sh故g君jn子z有yu大d道，必b忠zhng信xn以y得d之，骄jio泰ti以y失sh之。
　　生shng财ci有yu大d道，生shng之zh者zh众，食sh之zh者zh寡，为wi之zh者zh疾，用yng之zh者zh舒，则z财ci恒hng足z矣。仁rn者zh以y财ci发f身，不b仁rn者zh以y身shn发f财。未wi有yu上shng好ho仁rn而r下xi不b好ho义y者zh也，未wi有yu好ho义y其q事sh不b终zhng者zh也，未wi有yu府f库k财ci非fi其q财ci者zh也。孟mng献xin子z曰：“畜ch马m乘chng不b察ch于y鸡j豚，伐f冰bng之zh家ji不b畜ch牛ni羊，百bi乘chng之zh家ji不b畜ch聚j敛lin之zh臣。与y其q有yu聚j敛lin之zh臣，宁nng有yu盗do臣。”此c谓wi国gu不b以y利l为wi利，以y义y为wi利l也。长zhng国gu家ji而r务w财ci用yng者，必b自z小xio人rn矣。彼b为wi善shn之，小xio人rn之zh使sh为wi国gu家，灾zi害hi并bng至。虽su有yu善shn者，亦y无w如r之zh何h矣！此c谓wi国gu不b以y利l为wi利，以y义y为wi利l也。
　　大学第十一章原文带拼音版
　　suwipngtinxizizhqguzh，shnglolormnxngxio，shngzhngzhngrmnxngt，shngxgrmnbbi，shyjnzyuxijzhdoy。
　　所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
　　suwyshng，wyshxi，suwyxi，suwyqin，suwyhu，suwyyu，suwyzu，czhwixijzhdo。
　　所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
　　《sh》yn：“lzhjnz，mnzhfm。”mnzhsuhohozh，mnzhsuwwzh，czhwimnzhfm。《sh》yn：“jibnnshn，wishynyn。hhshyn，mnjrzhn。”yuguzhbkybshn，b，zwitinxily。《sh》yn：“ynzhwisngsh，kpishngd。yjinyyn，jnmngby。”dodzhngzdgu，shzhngzshgu。
　　《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
　　shgjnzxinshnhd。yudcyurn，yurncyut，yutcyuci，yucicyuyng。
　　是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
　　dzhbny，cizhmy。wibnnim，zhngmnshdu。shgcijzmnsn，cisnzmnj。shgynbirchzh，hubirrzh，ybirch。
　　德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
　　《knggo》yu：“wimngbychng。”doshnzdzh，bshnzshzhy。
　　《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
　　《chsh》yu：“chguwywibo，wishnywibo。”jifnyu：“wngrnwywibo，rnqnywibo。”
　　《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
　　《qnsh》yu：“ruyuyjichn，dundunxwtj，qxnxixiyn，qryurngyn。rnzhyuj，rnzhynshng，qxnhozh，bchruzqkuch。shnngrngzh，ynngbowzsnlmn，shngyyulzi！rnzhyuj，rnzhynshng，rwizh，bbtng：shbnngrng，ybnngbowzsnlmn，yyudizi！”wirnrnfnglizh，bngzhsy，bytngzhnggu。cwiwirnrnwinngirn，nngwrn。jinxinrbnngj，jrbnngxin，jinbshnrbnngtu，turbnngyun，guy。hornzhsuw，wrnzhsuho，shwifrnzhxng，zibdifshn。shgjnzyuddo，bzhngxnydzh，jiotiyshzh。
　　《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
　　shngciyuddo，shngzhzhzhng，shzhzhgu，wizhzhj，yngzhzhsh，zcihngzy。rnzhycifshn，brnzhyshnfci。wiyushnghornrxibhoyzhy，wiyuhoyqshbzhngzhy，wiyufkcifiqcizhy。mngxinzyu：“chmchngbchyjtn，fbngzhjibchniyng，bichngzhjibchjlinzhchn。yqyujlinzhchn，nngyudochn。”cwigubylwil，yywily。zhnggujirwciyngzh，bzxiorny。bwishnzh，xiornzhshwiguji，zihibngzh。suyushnzh，ywrzhhy！cwigubylwil，yywily。
　　生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
　　大学第十一章原文翻译
　　之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推己及人的“絜矩之道”。
　　如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。
　　《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。
　　所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用。
　　德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。
　　《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。
　　《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”
　　《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。
　　生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。
　　大学第十一章原文赏析
　　这是《大学》的最后一章，具有结尾的性质。全章在阐释“平天下在治其国”的主题下，具体展开了如下几方面的内容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得众则得国，失众则失国。三、德行的重要：德本财未。四、用人的问题：唯仁人为能爱人，能恶人。五、利与义的问题：国不以利为利，以义为利。
　　所谓絜矩之道，是与前一章所强调的“恕道”一脉相承的。如果说，“恕道”重点强调的是“己所不欲，勿施于人”的将心比己方面，那么，“絜矩之道”则是重在强调以身作则的示范作用方面。如孔子对季康子说：“当政者的德行好比是风，老百姓的德行好比是草，只要风吹草上，草必然随风倒伏。”（《论语颜渊》）世道人心，上行下效。关键是看你说什么，提倡什么，做什么。榜样的力量是无穷的，领袖的力量更是不可估量的。所以，当政治国的人必须要有“絜矩之道”。
　　关于民心的重要性，已经是古往今来都勿庸置疑的了。水能载舟，也能覆舟。不过，道理虽然是勿庸置疑的，但纵现历史，却往往是当局者迷，旁观者清。所以，才会有王朝的更迭，江山的改姓，当政者“为天下僇”。
　　德行是儒学反复记述、强调的中心问题之一。把德与财对举起来进行比较，提出“德本财未”的思想，尽管从儒学的全部治国方略来看，也有“先富后教”（《论语子路》）、“有恒产者有恒心”（《孟子膝文公上》）等强调经济基础的思想，但总的说来，重精神而轻物质，崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。
　　正因为“德本财末”，因为德行对于治国平天下有第一位的重要作用，所以就牵涉到一个用人的问题。而在用人的问题上，同样是品德第一，才能第二。对于这一点，《大学》不厌其烦地引述了《尚书秦誓》里的一大段话，说明一个人即使没有什么才能，但只要心胸宽广能容人，“宰相肚里能撑船”，便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉贤妒能，容不得人，也是危害无穷，不能任用的。所以，“唯仁人为能爱人，能恶人。”当政治国的人必须要有识别人才的本领。
　　与“德本财末”密切相关的另一对范畴便是“利”与“义”的问题。
　　为了阐迷“利”与“义”的关系问题，《大学》提出了“生财有大道”的看法，即生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这是一段很富于经济学色彩的论述，浅显易懂而勿庸置疑。值得我们注意的倒是下面的两句话：“仁者以财发身，不仁者以身发财，”“以财发身”的人把财产看作身外之物，所以能仗义疏财以修养自身的德行。就像著名的列夫托尔斯泰那样，解散农奴，实行自身禁欲，以实现良心与道德的自我完善，“以身发财”的人爱财如命，奉行“人为财死，鸟为食亡”的原则，不惜以生命为代价去敛钱发财。或贪赃枉法，铤而走险，或贪婪吝啬如巴尔扎克笔下的葛朗台，果戈理笔下的泼留希金等。都是“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”（《红楼梦好了歌》）所以，还是“以财发身”，超脱一点好。
　　总起来说，这一章收束《大学》全篇，内容丰富，包含了儒学的不少重要思想。我们将会看到，这些思想在《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家经典中还有反复的论述和展开。