吴勇：今本《文子》的人性论与性、欲之辩内容提要：《文子》是先秦原始道家向黄老道家过渡的重要环节，既坚持原始道家的道论、无为等哲学主张，同时又体现了黄老道家融会诸子哲学的特色。其自然人性论建立在天人一体同构、人与自然……杨国荣：儒学与实用主义：内在哲学旨趣及其多样展开内容提要：人如何存在、如何生存，是儒学与实用主义共同关注的问题。儒学要求将天道落实于人的存在过程，实用主义则主张从形而上的超验世界，转向人的生存过程。在关注人之“在”的同时，儒……黄玉顺：前主体性诠释：主体性诠释的解构【摘要】“东亚儒学”的经典诠释，尽管接受了海德格尔和伽达默尔的诠释学，但仍然没有超越传统的主体性诠释模式。在这种模式下，不论是原创者与其经典，还是诠释者与其诠释……陈晨捷：“德命”与“时命”：孔子天命观新论内容提要：孔子相信天命对于人事具有主宰意义，认为德由天赋，天人之间存在良性互动，人通过德性可以致福，其理论本质为德命或德福一致说。然而孔子落寞的一生却成为最好的反证：现实中人的……张天杰：章太炎晚年对阳明学的评判与辨析内容提要：章太炎对王阳明及其心学的评判曾经历三个不同阶段，直至晚年方有较为客观、全面的评判，且与同时代学者多有不同。他同情王阳明编《朱子晚年定论》的不得已，认同古本《大学》，也……张春香：王阳明“良知即是易”之逻辑演绎内容提要：王阳明良知哲学体系的建构源于易，最后又归于易，晚年更是明确提出“良知即是易”。王阳明的良知哲学体系是以“身、心、意、知、物是一件”逻辑地展开的。通过这一线索，王阳明回……向世陵：从“生生”之仁走向“同善”内容提要：明代心學繁榮的一個重要特徵是主張理在氣中，理即氣之運行的“條理”。“條理”突出了天地氣化的規律運行，但天地氣化需要落實到人或人心。《禮記禮運》“天地之心”的概念衹是對……沈顺福：作为摹状词的“《老子》之道”内容提要：道的原义是道路，后引申为正确的方法。“《老子》之道”的内容是无为而自然。从正面来说，在《老子》看来，顺由事物自己而生存才是万物正确的生存方式。从反面来说，不加人为干涉……肖永明：事实与建构：“朱张会讲”叙述方式的演变内容提要：乾道三年的“朱张会讲”是朱熹、张栻围绕二人共同关心的学术问题所进行的一次讨论。对朱熹、张栻来说，这是一次完全平等的学术交流与对话。在同时代学者看来，朱张两人的学术成就……陈壁生：郑玄的“法”与“道”摘要：两汉今文经学将经书大义统一于孔子之法，及至郑玄囊括大典，网罗众家，将《周礼》与《左传》纳入经学体系，对经书中的制度差异，郑玄理解为虞夏殷周制度的差别，因此，在郑玄的经学体……陈来：关于民族主义关于民族主义的问题，我想谈几点看法，不一定和流行的看法一致，希望和大家一起来讨论。民族主义的世界性80年代后期，西方专家预言民族主义将成为90年代最重要的一个力量。……干春松：儒家制度化的形成和基本结构对于儒家的一种新的解释方式1912年之前的中国社会中，儒家显然不单纯是一种观念化的思想流派，它更多地是一种制度化的存在。本文正是试图从这个角度来审视儒家在中国传统社会中的现实的生存状况。我主要是从两个层……