计算机在处理问题的时候，是采用传统数学的精确模式。计算机使用的数字只有1和0，非此即彼，在进行精确判断时非常有用。模式识别是计算机应用的重要领域之一，但是高精确的电脑在这里遇到了问题。
　　比如一个人签名，几乎没有两次是相当精确地重复，如果用计算机来识别一个人时是把他的面孔、五官、身高、体重、发型、肤色等特征变换为几千万个数据储存起来。
　　然而，一旦这个人的某种特征发生变化，如发式改变或者面部做了美容，那么电脑再也不能识别他了。由此可以看出，计算机在模式识别方面，虽然很精确但又很僵化，似乎比人“低能”。
　　难怪计算机之父冯诺逸曼在谈到模式识别的时候，高度评价了人的神经系统的能力。
　　虽然电脑处理问题的速度和准确性是人脑无法比拟的，但是人脑却能在准确性不高的情况下处理相当复杂的问题，由此使人们联想到，如果电脑使用模糊识别法，则可能大大提高它的模式识别能力。
　　目前，科学家正在研究新一代电子计算机。这种计算机将采用模糊数学方法，有效地模拟人类神经系统的思维能力。

梅珍生：王夫之视域中“自然”的四重意蕴内容提要：历史上，人们对“道法自然”的含义聚讼纷纭。在《老子衍》中，王夫之采取“以老子观老子”的阐释方法，揭示了老子“道法自然”的丰富意蕴。道所法之“自然”为何者之“自然”的问……杜保瑞：对朱熹以气说心的当代诠释之反思内容提要：朱熹的理气论，包括了对心概念的界定，谓之“心者气之灵爽”，此说，遭受当代大哲唐君毅、牟宗三、劳思光的批评，咸谓其不当理，关键就是使得心的道德实践动力减弱，不能纯化其事……黄玉顺：就当前“儒教”问题致陈勇先生陈勇先生：你好！近日的彼此商榷，令我获益匪浅。你新发布的《“基督教转化模式”非“基督教模式”对黄玉顺教授就儒教问题再回应》一文〔〕，作为对拙文《再论当前儒教问题对陈勇先生……刘彬：子思与《易》关系新证内容提要：子思与《易》有关。对易学“卜筮”知识、《周易》古经和《易传》，子思都学习而熟知。更值得注意的是，子思作《易》，其著作即帛书《衷》篇。在孔子之后的先秦儒家“中道”思想传……赵法生：先秦儒家思想中的自由精神关于自由问题的研究，在近代以来的儒学史上被严重忽视了。从日常生活语汇即可以看出，自由是对于现代人生活影响最大的概念之一，它对于社会科学各个领域的影响同样深远。自由儒学概念由郭萍……李伟波：程廷祚治《易》路向探析内容提要：清儒程廷祚治《易》重义理而轻象数，主张回到《易》文本本身，还原《易》的本来面目和本义，注重在人伦日用的实事实物中体道的经世路向，强调人道实践中适时而谋，“时中”具有在……董平：阳明心学的定性及良知的公共性与无善无恶内容提要：本文主要论述了三个问题：1。否定学术界长期存在的关于阳明心学为“主观唯心主义”的基本定性，认为阳明心学的“心外无物”有其本身的独特义域，与主观唯心主义实有本质不同；2……颜世安：“性恶”说的实质及在诸子人性思想中的位置内容提要：《荀子性恶》篇是荀学派作品，未必是荀子作。该篇提出“性恶”说，可是在政教问题论述中，却相信人易于教化，愿意向善，与儒家主流人性观一致。“性恶”其实只是立说，并非思想。……王晓毅：东晋“易象妙于见形”之辩及其意义内容提要：经考证，《世说新语文学》刘峻注引关于易象问题的未署名文章，是孙盛的《易象妙于见形论》。东晋咸康六年，孙盛与殷浩就“易象妙于见形”发生了论战。孙盛认为易象揭示了“卦气”……张汝伦：论“内在超越”内容提要：一些海外学者最先提出，中国古代形而上学的基本特征是“内在超越”。这一说法也被很多大陆学者接受，以为是不刊之论。然而，本文在详细梳理“超越”这个源自西方思想的概念，在其……冯琳：王船山经权观中的实践智慧内容提要：经权关系为历代中国思想家所重视，明清之际的思想家王船山对此亦多有探讨。目前学界对船山经权观的关注，大多是在研究其礼治思想时兼带提及，而对其经权观中所内含的实践智慧讨论……陆永胜：孙应鳌的心治观及其价值省察内容提要：孙应鳌的心治思想展开于心、学、政三个论域中，“心”是为学、为政的本体依据，“学”与“政”是其心治思想的两个主要面向。“身”与“世”则构成了孙氏心治思想的具体价值指向。……