从萨尔塔三部曲中的女性，探寻家庭妇女的困局与少女的欲望之力

　　在萨尔塔三部曲中，影片以丰富的女性形象，刻画了不同路径的主体性探索，并以女性在不同代际、不同身份之间的差异，展示着欲望与主体性建构的紧密联系。家庭妇女的困局
　　男权制的主要机构是家庭。
　　萨尔塔三部曲中的中年女性都肩负着母亲或妻子的角色，马特尔通过展示其主体性探索在家庭单位中受到的限制，表达了对男权制度的批判。
　　首先，《沼泽》在其中最具代表性，影片展示了两种母亲形象，一种是美莎代表的，失职、停滞的母亲；
　　一种是塔利代表的，依附于丈夫的母亲。
　　两人的命运交织于玻利维亚之行，塔利提议后，美莎只是敷衍地答应。而塔利在回家告知丈夫拉斐尔时，立即遭到了他的反对，后者掌握着过境所需的文书。
　　而美莎面临女儿对其酗酒卧床的质疑时，以重提玻利维亚之行来证明她的行动力。
　　于是两人重新确定此行程。当塔利靠自己找到相关过境文书，拉斐尔却依然回避和拒绝帮助她。塔利虽失望，但也没有提出异议。
　　直到出行前，塔利发现拉斐尔已经背地里采购了孩子们的文具用品。她在泄气之后，却开始自我反思起玻利维亚之行的不合理之处，以此合理化丈夫的行为。
　　继而打电话给美莎取消行程，美莎则欣然接受，酗酒已经使她丧失了行动力，她成日卧床看电视，电视先以噱头十足的新闻报道持续消耗着她的注意力，再以充满诱惑性的商业广告操纵她的购买欲。
　　在美莎从电视广告中购买的冰箱，进一步地把她留在床上，无需下床到厨房制取冰块。于是，电视、酒精、床就成为美莎生活的主心，使她无心关注孩子。
　　玻利维亚之行代表着难以实现的目标，行动一步步被推迟、暂停、取消，此种折射出美莎停滞的生活状态，以及塔利处于依附于丈夫的地位，被丈夫忽视、干预而不自知。
　　其次，《无头的女人》则刻画了女性身为妻子的境况，维洛的记忆与认知始终没有被丈夫、亲友承认。
　　丈夫马科斯在事发后一直对维洛灌输被撞死的只是一只狗的理念，其车祸的证据也通过他们的社会关系，在司法、医疗体制中被抹除和篡改。
　　这些对她保护行为，压缩了维洛自身行动的空间，被动地成为同谋者。影片无意做出道德评判，而是以严丝合缝的困境和无法被救赎的人，书写此悲剧的必然性。
　　最后，《圣女》展示的中年女性是一名离婚后的单身母亲，海伦娜是酒店的管理者，年轻时也曾是演员。
　　前夫的再婚使她心烦意乱。她在组织酒店的医学会议活动时，认识了已婚医生雅诺，后者被其所美貌吸引。
　　海伦娜患有耳疾，于是在与雅诺的交往之中，她被后者以男性和医生的双重眼光打量、评估着，代表着一个被凝视的角色，并压抑着接近雅诺医生的欲望。少女的欲望之力
　　马特尔将满溢的欲望赋予青少年女性，让她们代表一种活力、生机，与困境中的中年女性形成对比，其主体性探索代表着逃离家庭内部停滞与僵死的可能性。
　　而《圣女》的主题与西班牙导演佩德罗阿尔莫多瓦的《不良教育》十分相似，后者同样展现了青少年性欲望，以及天主教对儿童主体性的塑造。
　　马特尔与阿尔莫多瓦之间，存在长期的合作关系，后者与弟弟阿古斯丁阿尔莫多瓦的制片公司，制作了马特尔的《圣女》及之后的两部影片。
　　《不良教育》中神父的演员丹尼尔希梅内斯卡乔后来也出演了《扎马》的主角。
　　《不良教育》讲述了两位男孩在天主教学校中暗生情愫，随后被神父发现并拆散。其中一个男孩伊格莱西奥遭到了神父的侵犯，另一个男孩恩里克长大后成了电影导演。
　　影片以戏中戏的方式，将恩里克的成年生活与童年生活交叉叙述，并在伊格莱西奥是否死亡，成年的伊格莱西奥在哪的关键点上设置了悬念。
　　最终经过多重反转，揭开谜底，即伊格莱西奥早已死亡，成年后假扮伊格莱西奥出现的其实是他的弟弟。
　　而《圣女》也借鉴了其中的天主教、同性情愫的元素，但马特尔的注意力则更多地放置在女性的成长经验中，而不是营造悬念和反转。
　　其聚焦女主角在反叛与信服间犹疑的过程，她的欲望时而游离于中产阶级价值观的框架之外，时而也曲解形而上的宗教理念，将其纳入自身的欲望之流中。
　　她们注重对世界的感知，以此保持对事物暧昧性、多义性的观察。
　　《圣女》讲述了少女阿玛利亚性启蒙的过程，她母亲海伦娜的酒店此时正在承办一个耳鼻喉科的医学会议，海伦娜与雅诺一见面就互生好感。
　　有一天，阿玛利亚在街头被参会医生雅诺从身后用下体摩擦，但她并没有因被骚扰而产生羞耻感。
　　在雅诺第二次潜入人群中骚扰年轻女孩时，阿玛利亚主动凑上前，并伸出手尝试握住雅诺。在雅诺惊觉之后猛然回头凝视雅诺，后者在惊异中，迅速逃离了现场。
　　接着，阿玛利亚开始持续地窥视和跟踪雅诺，后者在知晓与阿玛利亚母女的关系之后，陷入深深的不安，并开始回避母女二人。
　　本片的欲望主题可以延伸出两条主线：
　　其一是阿玛利亚以拯救雅诺医生为使命，少女的主动接近与雅诺医生的逃避、拒绝之间形成张力。
　　另一条是海伦娜与雅诺准备排演戏剧，前者在失意的婚姻中，渴望新的爱情，后者被阿玛利亚惊扰，惶恐于猥亵行为会败露，受到职业伦理准则的惩罚。
　　影片并没有在传统的加害者受害者的框架下讲述阿玛利亚的成长故事，首先，在阿玛利亚的回望和触摸中，扭转了自身的客体位置，打破了来自男性的凝视，去除其性骚扰的快感。
　　同时，雅诺匿名状态被打破，作为一个已婚医生，他的越轨行为也威胁着他自身的社会关系，暴露了他在婚姻契约、职业身份的脆弱性。
　　其次，对于骚扰事件，阿玛利亚将此猥亵行为与其在当地天主教课堂中理解到的神的召唤联系起来，并因此想做雅诺的拯救者。
　　其青春期懵懂的欲望与宗教情感中对神圣的追求混杂在一起，在身体的接触中，产生了情动，于是消弭了下体接触带来的性骚扰意味，而转变成了主体间的隐秘连接。
　　学者朱迪斯巴特勒指出，（个体）接受召唤总是一种误认，再生产规范的过程必然包含重复、重构乃至颠覆。
　　对于她来说，身体先于理念，形成了认识论的基础，这使得事件的意义暧昧多义。她主动接近雅诺、向其求爱的行为，形成了对宗教教义的重构。
　　她既是圣女，也是d妇，她虔诚地实践教义，却在引诱一个中年男人。
　　同时，此行为也荒诞地体现出当地宗教教义中要求女性献身、牺牲的部分，是一种培养受虐狂的意识形态。
　　最后，影片展示着阿玛利亚并不执着于雅诺，她与密友何塞之间也有亲密暧昧的同性感情。
　　何塞在阿玛利亚发烧时亲吻了她，并且，在泳池中时，前者许诺要照顾后者，做她的姐姐。这暗示了阿玛利亚的情欲具有流动性，在性别与宗教秩序中，拥有解辖域化的力量和逃逸的可能性。
　　综上，影片通过阿玛利亚另类的欲望，展示了由女性凝视的力量，以感性对理性的冲击，以此展示了当地宗教意识形态内部的矛盾之处。
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