借口与美化帝王的合法性问题

　　古代皇帝称为天子。奉天承运皇帝诏曰这一说法是明朝才开始出现的。而诏可以追溯到秦始皇，统一六国后，自称朕，命为制，令为诏，他的玉玺上刻有受命于天，既寿永昌字样。
　　古代帝王都宣称自己是承天命的，拥有神圣不可侵犯的地位，是理所当然的统治者，四海万民都应顺应天命，臣服于帝王的统治。以天命为依据，帝王据此支撑自己统治的合法性，寻求普天之下的文化认同。
　　合法性一词在政治学中通常用来指政府与法律的权威为民众所认可的程度。
　　合法性问题总是与承诺、同意、赞成、默许等概念相关。一个政权通常需要得到大多数民众的认可才能维持其权力。
　　合法性来自于传统的神圣性和传统受命实施权威的统治者，必须建立在一个共同认可的基础上，这种认可可以是神秘的或是世俗的力量。
　　权力的合法性，最早的体现就是武力。第二个阶段就是血缘关系。靠武力夺得权力后，权力的交替只能在同一血缘关系的成员中实现，这种方式在很长时间里存在于世界各地的各个民族、国家和地区。这种方式的根本可以认为是想尽量避免对于最高权力的武力争夺。
　　原始社会以来，掌控天意就等于掌控了国家政权，最著名的就是绝地天通的事件，即通过战争将不合法的巫人废除掉，只保留属于自己政权的巫人，通过这种手段，也就彻底掌握了对天的解释权，在民昧未开的时代，这一做法对民众具有很强的威吓性，使得统治者能够在上天之意的名义下实行对民众的控制。
　　董仲舒沿着儒家所开创的道路走得更远。他提出著名的君权神授说，或作天授君权说，为君主巩固自己的权力而提倡的一种理论依据。君王是天命派遣，于凡间管治世人，它是天神在人间的代表，作为人民只可遵从君主的指示去做，不能反抗。
　　无论如何，凡是帝王，总要把自己打扮一番，说是天意，先天注定他就是帝王。古今中外，无一不是这样的。
　　耶稣就是这样的一个人。传说他的父亲是神，他的母亲有一天看到一个大的脚印，在里面踩着踩着就生下耶稣。
　　在中国则更多。比如说皇帝，说皇帝的父亲就是大鹏，他不是人的后代，是大鹏的后代。
　　刘邦的出生是很奇特的。说是她母亲午休的时候被一条蟒蛇给强奸了，怀上了刘邦。所以刘邦的世俗父亲并不是他的真正父亲，他父亲也认可这一点。
　　刘邦走进芒砀山闹革命的时候，他就说自己是神的后代，他曾经杀死了一条小蛇，说是杀死了一条蟒，他是帝王之命。在蒙砀山的时候，他的手下就把刘邦塑造为神，说每天有祥云笼罩，所以官府怎么也抓不住。
　　武则天也把自己打扮了一番。首先，她说，小时候袁天罡看自己面相，可惜她是个女孩子，要是男孩子话就有帝王之相。
　　传说袁天罡给李世民算命，说李世民死后，一个姓武的女人将夺取李家的天下。只是，李世民找遍了身边，找来找去没找到，刚好有一天面见一个守城的大将，问他姓什么，他说他姓武，叫媚娘。所以，李世民就把他杀了。
　　武则天感谢一个人，谁呢？叫武媚娘的，武则天说他是替自己死的。
　　陈胜、吴广也知道这一点。他们就写了几个字：大楚兴，陈胜王，把它塞在鱼肚子里面，然后晚上在庙里去学狐狸叫。
　　蒙元时期，韩山童散播谣言，明确提出了将会在黄河出土一尊带领民众造反的石人，背刻石人一只眼，挑动黄河天下反。之后，黄河区域治水的民夫果然挖出了这尊石人。当然，历史上的造反者总会捏造出一些天象来蛊惑人心，梁山天书如此，韩山童石人更是如此。
　　韩山童成年后一边务农，一边传播白莲教，宣传弥勒降生明王出世。在天命的指引下，韩山童迅速拉来三千余百姓，在颖州地区建立政权。为了让自己的统治更加合情合理，韩山童还打出了自己是宋朝皇族后人的旗号，与陈胜起义期间说自己是公子扶苏后人如出一辙，最终，使自己的起义军变成了有名之师。
　　朱元璋当了皇帝，也把自己打扮了一番。他说我是个和尚，但是我天生就是神，我住在庙里的时候，每天要打扫卫生，我叫请你们出去，那些泥菩萨都自己出去了。
　　就说自己当了皇帝也是天生的，是上帝的儿子，不是后天的，这样赢得大家的拥护。
　　在君主政体，国王能获得普遍认同的合法性是因为他是王国里公正的封建领主，这种理解经常被君权神授这类宣传所强化。这种合法性仍然存在于现今一些实行绝对君主制和君主立宪制的国家。
　　在君主立宪制的国家，传统君主的合法性来源融合了民主和宪政的合法性来源。
　　我国两千年封建帝国，经历了不少帝王。在朝代更替、新皇即位、守卫江山等过程中，多数时候不能缺少武力征伐。武力是获取皇权、守护皇权的基础。但巩固帝位不能单靠武力，还需要合法的支持。于是，天命与剑，变成了帝王手握的两大法宝，共同支撑起帝王的王座。
　　儒家解决了最高权力的合法性问题。君权神授是合法性过去的表现，儒家赋予了新的含义。经由天意的授予，家族获得最高权力就拥有了必然性，其他人再也不能对最高权力有非份之心。这是平民造反起家当皇帝的时候非常需要的东西。
　　天意与君权神授是儒家学说对于孔孟思想的发展，是基于社会现实和历史局限的妥协，保留了解释迷信的主动权。
　　天意的一个表现就是日食、月食、流星等天象。帝王不懂天文学，这类暗示天意的天文现象的解释权，基本上掌握在儒家。儒家说，某种天文现象是上天对于帝王不当行为的警告或处分，使帝王不得不检讨或处罚自己的言行。
　　罢黜百家、独尊儒术，看重的是其中天意所赋予皇族的权力合法性。汉武帝才会喜欢封禅，因为他懂得了封禅是与天意的沟通，而正是这种沟通，保证了他以及他的家族拥有最高权力的合法性。
　　帝王可能更关注祥瑞之类迷信成分，而儒家知识分子则更关注民生和苍生，也就是天意中的民意。皇权必须符合天意，忠君也只能在这个前提下而存在。儒家学说经过几百年的发展，将民意戴上一个天意的外包装，比较容易被帝王接受。
　　武力、血缘、契约是最高权力的三个主要因素，那么，儒家学说就是将这三个因素有机结合起来的学说。
　　中国人的天下观中，皇帝就是天下共主，是天子。
　　造反平定天下后，要借助神或者圣人的威望来登基当皇帝。比如刘邦，朱元璋等都是这样，仗一打完就祭孔子，然后正大光明地当皇帝，这样，他们当皇帝就有了合法性。
　　君权神授。中国的夏、商、周这三个朝代的最高国家领导人称之为天子，也就是上天的儿子，他们不是人，而是神，是上天委托他来统治百官和民众的。既然是上天派来统治天下，天子的权力来源就有了合法性。
　　血统继承是君权神授的继续。皇帝或者国王死后，由他的儿子或者兄弟继承皇位。这在历史上也是被认可的合法权力来源。父死子承，兄终弟及。因为这是他们家的天下。
　　血统继承王权或者皇权，其第一个国王或者皇帝的权力来源名义上也是神授的。由于造反打天下后，其领袖也需要借助神圣来统治天下，这其实也意味着皇权神授。比如秦始皇的传国玉玺上就刻着受命于天，既寿永昌的字样。
　　为此，自古以来，国家的最高权力来源，也就是权力授予者，或者说权力的合法源头只有两个：一是神，二是民。
　　史书的记载，朱棣自愿去给朱元璋扫墓。这在一定程度上维护了朱棣的名声。朱棣为了让大家觉得自己的皇帝位置是合法的，就编造朱棣是由马皇后生的孩子的故事。马皇后是朱元璋的夫人，她生的孩子在皇帝继承权上比其他妃子生得更优先，也就是嫡出。可是朱棣忘了当时他有一个同父同母的亲弟弟周王，但是在关于周王的记载却说他是普通嫔妃所生。朱棣和周王是同父同母的亲兄弟，周王是普通的嫔妃所生的儿子，而燕王朱棣却是马皇后生的孩子，这样的记录明显是矛盾的。