佛国于阗的终结于阗与喀喇汗的战争始末（一二）

　　本作品是对史图馆专栏的投稿，仅代表作者个人观点；本作品并非严谨的历史学术研究，仅供参考；未经授权，禁止二传，违者必究。
　　本文作者：雨无言
　　前言
　　位于今天新疆维吾尔自治区和田地区策勒县的达玛沟佛教遗址，是目前考古发现的塔克拉玛干一带规模最大的佛教遗址群。此地的佛寺、壁画、佛像等多种遗迹，在历经千年的黄沙掩埋后，终于在近年来的考古发掘中，重见天日。它们为和田地区昔日佛法盛行的场面增添了一个鲜活的注脚。时至今日，和田地区的梵音早已沉寂，取而代之的是一座座圆顶的清真寺。一千多年的历史洪流早已将这片地区的佛教痕迹冲刷得干干净净。唯有这些佛教遗址，见证了和田地区的沧海桑田。和田地区千年来的沧桑巨变有何踪迹可寻？这个问题的答案，也许我们需要从古代西域佛国于阗的最后岁月中去找寻。
　　〔1〕达玛沟佛教遗址
　　一、于阗国：历史悠久的佛国
　　于阗国，位于新疆南部、塔里木盆地南缘，其在汉代就已存在，是汉西域诸国之一。由于地处丝绸之路中的西域南道，交通发达，早在公元前后，佛教就已传入这一地区。据藏文文献《于阗国授记》记载：自佛涅槃至〔地乳〕初作于阗王，恰算得二百三十四年而于阗国初现自于阗建国一百六十五年后，叶护罗王之子尉迟散跋婆王登基，五年，于阗佛法初被。
　　《于阗国授记》
　　若采用佛涅槃于公元前486年这一说法，则佛法传入于阗国时在公元前87年，对应中原西汉时期。但据现代学者余太山所说，佛教传入于阗的时间要更晚一些，大概在公元2世纪中叶，也就是在东汉时期。无论如何，佛教后来在于阗国颇为昌盛，东晋时期的僧人法显曾路过于阗国，他记载道：其国丰乐，人民殷盛，尽皆奉法，以法乐相娱。众僧乃数万人，多大乘学，皆有众食。
　　法显《佛国记》
　　著名的唐朝僧人玄奘也说：瞿萨旦那国（即于阗国）语异诸国，崇尚佛法。伽蓝百有余所，僧徒五千余人，并多习学大乘法教。
　　玄奘《大唐西域记卷十二》
　　地处四战之地的于阗国，经常受到周边强大势力的影响。东面的中原王朝、吐谷浑，西面的嚈哒，南面的吐蕃，北面的匈奴、柔然、突厥等势力都曾将触角伸至这一地区。虽然在政治上屡受大国操控，但于阗国笃信佛法的传统一直得以延续下来，因此其确实是一个历史悠久的佛国。
　　公元8世纪末，经过一百多年的努力，吐蕃终于从孤悬塞外的西域唐军手中夺取了于阗国之地。然而正如王小甫先生所言，吐蕃保有其胜利的时间远不如它为争取这个胜利的时间长。就在半个世纪以后，吐蕃赞普朗达玛被弑，吐蕃全境陷入一片混乱之中，于阗国也趁此机会从吐蕃那里独立出来，成为雄踞西域的一方势力。史载：于阗其国西南近葱岭，与婆罗门为邻国，而相去犹三千余里，南接吐蕃，西北至疏勒二千余里。
　　《新五代史卷七十四四夷附录三》
　　公元十世纪上半叶，于阗国又将生活在今麦盖提、莎车、叶城等地的回鹘、葛逻禄、诸蕃部落纳入自己的管辖之下。这时的于阗国，西包葱岭，东达且末，南接吐蕃，北至疏勒，疆域已大大超出之前的任何一个时期，是名副其实的西域一大强国。
　　〔2〕五代宋初的于阗国及一些遗址所在地
　　重获独立后的于阗国，曾积极地与中原建立关系，仰慕中原文化。后晋天福三年（938），于阗国王李圣天遣使者马继荣来朝贡，这年冬十二月，后晋朝廷派匡邺、高居诲等人出使于阗，后晋使臣跋山涉水，历时两年才到达于阗国内。高居诲将这次出使经历写成行记，他在行记里说：遂至于阗。圣天衣冠如中国，其殿皆东向，曰金册殿，有楼曰七凤楼俗喜鬼神而好佛。圣天居处，尝以紫衣僧五十人列侍，其年号同庆二十九年。
　　《新五代史卷七十四四夷附录三》
　　从高居诲的行记中可以看到，此时的于阗国仍信奉佛法。这里的于阗国王李圣天，原名尉迟僧乌波，他起用汉名，自称唐之宗属，身着仿制中原形式的衣冠，甚至还使用年号纪年，采用过天子、皇帝等中原王朝帝王所用的称号。这些史实无不揭示当时的于阗国，就是西域的小中华。写于十世纪晚期的波斯文地理著作《世界境域志》将于阗国放在中国（Chinistan）所属诸地中记述，或许正是穆斯林史料对此的反映。有学者推测，李圣天之所以如此大力推行汉文化、自称唐之宗属，是因为他有意识地希望继承唐朝在西域的某种政治遗产。
　　李圣天在位时期的于阗国，国力强盛，但也正是在于阗王李圣天在位的时候，于阗和喀喇汗国之间的战争拉开了帷幕。这场持续了半个多世纪、双方投入众多兵力、付出巨大代价的战争，最终以佛国于阗的落败而告终。此后，和田地区逐渐伊斯兰化，昔日流行在此地的佛法，永远地沉寂了。
　　这场战争的另一方势力，便是喀喇汗王朝（黑汗）。
　　二、喀喇汗国：西域伊斯兰教的传播者
　　喀喇汗国，在宋代史籍中又被称为黑汗、黑韩、大石、大食等，是由说突厥语的部族建立的一个国家。关于该国汗族的族属，学者说法众多，例如样磨说、葛逻禄说、回鹘说等。但有一点可以肯定：喀喇汗国是西域第一个接受伊斯兰教的突厥国家。
　　喀喇汗国的先祖是毗伽阙卡迪尔汗，公元840年，中亚萨曼王朝就是从他的手中夺取了白水城（Isfijab）。此后半个多世纪的喀喇汗国历史是晦暗的，我们只知道该国的最高权力转到了奥古尔恰克手中，而该国的政治势力中心也已经从白水城附近移到了喀什噶尔（今罕诺伊古城），也就是汉文史籍记载的疏勒国内。但这一转移的原因、过程和时间，则缺少史料来说明。之后，奥古尔恰克的侄子萨图克发动政变，率三千骑兵围攻喀什噶尔，推翻了他亲叔叔的统治。萨图克是新疆历史上一位重要的人物，正是在他的治下，喀喇汗国开始引入伊斯兰教。根据华涛先生的考证，萨图克改变宗教信仰的时间最早是在公元954年（伊斯兰历343年）。就在一年后（伊斯兰历344年公元955956年），萨图克去世，葬于喀什噶尔附近的阿图什村。其子穆萨接过了权杖，南征北战，最终于公元960年赢得天山北麓的突厥语部众的归附，并使他们改信伊斯兰教。穆斯林史料记载：这一年（349年，公元96003039610219）约20万帐突厥人皈依了伊斯兰。
　　伊本阿西尔《全史》
　　很多史学家认为，正是在穆萨治下，伊斯兰教正式成为了喀喇汗国的国教。这是新疆历史上的一个标志性事件伊斯兰教第一次以国教的身份出现在新疆的土地上。
　　差不多这时，喀喇汗国的汗族权力开始出现不同分支：穆萨驻喀什噶尔，其后阿里阿尔斯兰汗继位；穆萨的弟弟苏莱曼驻巴拉沙衮，其位置后来由哈桑博格拉汗继承。
　　后来，喀喇汗国兵锋西指，苏莱曼之子哈桑博格拉汗于公元991年从萨曼王朝手中夺回了白水城，公元992年进军萨曼王朝首都布哈拉，萨曼国王努赫二世仓皇出逃。公元999年，穆萨的孙子纳赛尔阿尔斯兰伊利克再次进入布哈拉，与伽色尼王朝一起瓜分了萨曼王朝的领土，将中亚河中地区纳入囊中。萨曼王朝的覆灭，标志着伊朗语族群在中亚建立国家的历史结束，中亚迎来了突厥化的时代。不知萨曼王朝在一个半世纪之前向异教突厥人那里开疆拓土、传播真主教诲的时候，有没有预料到，这些突厥人在皈依真主以后，竟成了自己的掘墓人。
　　〔3〕消灭萨曼王朝后的喀喇汗国
　　就在喀喇汗国在西面与萨曼王朝对峙的时候，它的东面，另一场战争正在进行，而作战的对象，正是于阗国。与喀喇汗国的军队在西面战场所向披靡形成鲜明对比的是，喀喇汗国在东面屡屡受挫，其东方据点喀什噶尔数次被于阗军围困甚至攻破。现在，让我们回到正题，探寻喀喇汗国和于阗之间的恩怨始于何时，又终于何处。
　　三、序幕：两国的最初冲突
　　于阗和喀喇汗国开始交战的年代，史籍没有明确记载。据敦煌于阗文书P。5538a《于阗尉迟苏罗王致沙州大王曹元忠书状》这份文书所说我们已于（公元969年）七月进军佉沙城堡我们为王族的利益而采取行动，至今已八年了。结合该文书写成时间是公元970年，我们可以得知：至晚在公元963年，于阗与喀喇汗国双方的战端就已经开启了。而时任于阗国王的，正是李圣天。
　　〔4〕于阗王李圣天
　　李圣天对西部的经略可能还早于此。敦煌文书P。3016《天兴九年九月西朝走马使富住状》记载：于陆月贰拾壹日出于本道，沿途虽逢奸危贼杀，上下一行并无折欠，其于国朝信物亦无遗失，于柒月贰拾叁日得达西朝，鸾驾亲征西幸，富住等呈捌月拾壹日出迎接朝觐
　　天兴九年九月日
　　敦煌文书P。3016《天兴九年九月西朝走马使富住状》
　　天兴九年，是公元958年。这份文书告诉我们，当敦煌使臣富住于该年七月二十三日到达于阗时，恰值于阗王李圣天鸾驾亲征西幸。李圣天的这次西征对象不明，有可能是疏勒和于阗之间的回鹘、葛逻禄和诸蕃余部，荣新江、朱丽双推测这次西征可能与喀喇汗王朝有关。
　　目前汉文和于阗语文书所能告诉我们的信息就只有这些，但两国发生冲突的时间可能还更早。据察合台文献《博格拉汗传》记载：萨图克博格拉汗在人生途中，倚仗宝剑威力，使西至拜力赫辖地阿姆河河沿，东临库格（Kokyar），北抵喀拉昆仑（Qaraqurum）一带的异教徒皈依伊斯兰教，让圣人穆罕默德的伊斯兰教教法在这些地区扎下了深根。
　　《博格拉汗传》
　　一般认为，萨图克时期的喀喇汗国东南边界限于疏勒一带，他如何能穿过于阗国，抵喀拉昆仑？据学者布阿衣夏木阿吉所言：在喀喇汗国萨图克在位时期，喀喇汗朝对于阗的宗教斗争就已开始。虽然他的这次征服并不能算是个长久性胜利，但是他的这次征军，是为了将伊斯斯兰教推广喀喇汗朝境外地区，为后来新疆的伊斯兰化，奠定了必要的基础。
　　如果此说不误，那两国发生冲突的时间甚至可以提前到萨图克改信伊斯兰教后、去世之前的这段时间，也就是公元954956年之间。两国交战的具体缘由则很可能是宗教冲突。于阗文资料显示，于阗王李圣天有解放者的称号，也许就是他抗击伊斯兰势力渗透的体现。
　　或许是因为伊斯兰教的渗透引起了传统佛国于阗的警惕，又或许是因为双方都感觉与对方同睡一个卧榻如坐针毡，总之，有一件事可以确定：在穆萨在位时（公元963年），于阗和喀喇汗国的战争正式打响了！发起一场战争非常容易，但要结束一场战争，双方却要多付出几倍甚至几十倍的代价。之后的事态发展，正印证了这一点。
　　四、初战：佉沙城堡的战斗
　　公元971年，北宋开宝四年，有一批来自于阗的使臣到达了宋廷。这批于阗使臣以僧人吉祥为首，带来了一封于阗国王尉迟苏罗写给大宋皇帝的国书。在这份国书中，于阗国王向宋廷表示，想要上贡一只会跳舞的大象，宋廷准许了于阗国王的这个请求。这只大象的最终去向并不重要，但它的来历却非常耐人寻味它来自疏勒国。这是中原史书中为数不多的能反映于阗与喀喇汗国战争的记载。（开宝）四年，其国僧吉祥以其国王书来上，自言破疏勒国得舞象一，欲以为贡，诏许之。
　　《宋史于阗传》
　　尉迟苏罗，是李圣天的继任者，他在公元967年登上于阗王位。即位后不久，他就与喀喇汗国兵戎相见，在疏勒（喀什噶尔）一带拉锯。这场战斗的具体细节，是由敦煌于阗文书P。5538a《于阗尉迟苏罗王致沙州大王曹元忠书状》揭示的。这份文书的落款是天尊四年（公元970年），马年，一月九日。文书显示，于阗军队在去年（公元969年）秋七月进军疏勒的佉沙城堡（KhyesevaKara），获得他们的敌人大石（Tazik）国人宗亨（TcunHien，又译为从贤）的宝物、妻子、大象、骏马等，此后于阗军撤离疏勒，留一部分士兵驻守在那。后来，察格利汗（CagriKhan）和大石国人宗亨截断了道路。十二月廿七日，察格利汗率军至佉沙城堡外围驻扎下来，直到今年的一月四日仍在那里。驻守在城堡内的于阗军派士兵前往于阗国求援，而于阗国王尉迟苏罗得知此事，决定立即救援，但希望得到敦煌曹元忠的援助。
　　〔5〕敦煌于阗文书P。5538a
　　在这份文书中，值得注意的是TazikTcunHien和CagriKhan。这份文书是由于阗文书写的，里面出现的Tazik，很可能就是宋人所说的大石大食，指代喀喇汗国。而察格利汗（CagriKhan）意为鹰汗，可以与喀喇汗国的称号阿尔斯兰汗（狮子汗）、博格拉汗（公驼汗）相互照应。这两个人名的出现，可以确定当时于阗国的敌人正是喀喇汗国。
　　〔6〕喀什附近几处城址
　　969年七月的这场战斗，于阗军大获全胜，得到了大石国人宗亨的诸多财产，其中包括大象。我们可以合理推断：于阗王打算献给宋廷的那只舞象，就是在这场胜仗中获得的战利品。从文书提到于阗人在占领区扶植了新的政府来看，于阗人很希望、也有信心巩固这次胜利的成果。
　　总而言之，于阗人取得了疏勒之战的最初胜利是毫无疑问的。看来，佛国于阗暂时挡住了伊斯兰教的渗入，喀喇汗国想要把伊斯兰教义传到昆仑山以北，尚需时日。
　　附：敦煌于阗文书P。5538a全文汉译（前缺）我们已于Ttumjara月相当于汉历七月进军Khyesva（佉沙），该地居民期望归顺。我们的敌人TazikTsunHien（大石国人宗亨）的宝物、妻子、大象、骏马及其它，还有其部下的财物，我们都已献纳于王庭。从那时至现在，我们的兵马一直留镇于SichunTaikuan（西冲大关）。至于粮食，我们将不断送往该城，因为当地人口密集，粮食存量不足。今后我们将再派遣三队护城军，每队由1800人组成，一名大臣统领。至于对方则有8个特勤的人，从开始到现在一直驻扎在那里，因为尚未到达，我们不知其统帅是谁。我们的国威已远震SichunTaikuan（西冲大关）了。因为Cagrikhan（察格利汗）和TazikTsunHien（大石国人宗亨）已占领了通道，为了使送往Khyesve（佉沙）的物资免受损失，我们已派出了护送的兵马。他们虽然占领了通道，但并不等于能截获它，请大王您不要为此担忧。我方人员每天可自由在那里进出，自从我向该地发出一道命令后，最近即有人从该地前来报告，说CagriKhan领兵于十二月廿七日来到城郊，直至正月初四日仍驻扎于此，兵力多少，至今尚无确报。我们已派军队出发，我们的大军正在浩浩荡荡地前进；SichunTaikuan（西冲大关）的兵力也足以完成其任务。作为外来之人，控制已占领的土地，扶植新的政府，虽是艰难的事，但请母舅曹大王您放心，我将要颁发公告，到那时，该地将会有强大的汉人实力，而我们的军队也将长驻那里。如果粮食和其他物资未能按时送到，请您不要为此感到不快，为了在该地扶植新的政府，行政工作繁多而又艰难，希望大王您对此能给予理解。如果我们的规划送到您那里，我的老臣将会向您做出解释：尽管我们的军费增多了，粮食、运输用的牲畜和人力、军队也都增多了，但是战事不断发生，人员不断伤亡。如果这里扶植政府的工作延续一两年，该地势力强大的汉人尚不能满足愿望，我们的赠礼不能送到的话，首先我们要申明，这是由于我们在该地的工作困难重重，以致使大王您和沙州的民众对我们不满。如果我们能扶植起新政府，能够优待这里的汉人，能够将赠礼按时送达，您们一方将会对此理解和满意的。现在严重的情况是：这里的王族对如何将该地作为王国的一州，如何优待当地的汉人，以及如何给大王您送赠礼，有着不满情绪。现在我们已按王族的权益而行动，因此，王族对我们如何优待该地汉人和如何给大王您敬送赠礼已有所理解。现在，我们制定了完整的规划，于是发生了这样的事，该地的王国之光射到了沙州，我们派出的军队已经获得成功，我们的军队一到那里，那Tazik（大石）人中我们的罪恶敌人TazikTsunHien（大石国人宗亨）已望风奔逃。从那时到现在，指挥军队和其他的工作仍有许多麻烦，我们将为进一步的后事而留人住在国外。我们为王族的利益而采取行动，至今已八年了。如果说，我们没有一次能满足大王您我的母舅，这是因为在该地扶植新政府方面存在许多危险。如果不满之情仍然存在于母舅大王的心中，我们将放弃一切扶植新政府的工作，并时刻注意如何才能使大王您满意。如果有走马信使前来时，务必请您能及时来书告知您心中的想法：即大王是否因为没有收到适当的赠礼，或者是对扶植新政府一事有所不满。对于扶植新政府一事，在宫廷中确实未能得到王后、公主和王子们的支持，对此我也无能为力。尽管只此一事，但毕竟使大王您心中不快。如果事情的确如此，则请发函交走马信使带来，我们将放弃扶植新政府，并将赠礼送到大王您那里。如果在扶植新政府方面，这样做能使您满意的话，您只要发来一函，我们一定照办。假如我们在该地的工作能做好，我们将送给大王您以下的诸多赠礼：
　　一等中玉一团四十二斤，二等纯玉一团十斤，三等玉一团八斤半，三等籽玉共六十斤半，胸皮甲一领，骨柄锤、斧各一把，碗一只，匣一个。至于我们的好王子，他是英勇的人，为此我们王族对您深表谢意。如果他日后更英勇无畏，我们将对您更为感激。过去我们曾给您赠送TazikTsunHien（大石国人宗亨）的有柄、有耳、带圆凸盖的银罐和一个银匣。我们还将送给您有鞘的剑，这是一件国宝。我们特此从关驿发出此函，时为幸福时代的天尊四年，马年（970年），一月九日。
　　敦煌文书P。5538a《于阗尉迟苏罗王致沙州大王曹元忠书状》
　　参考资料
　　〔1〕余太山。西域通史〔M〕。郑州：中州古籍出版社，2003。
　　〔2〕王小甫。唐吐蕃大食政治关系史〔M〕。北京：北京大学出版社，1992。
　　〔3〕李树辉。乌古斯和回鹘研究〔M〕。北京：民族出版社，2010。
　　〔4〕荣新江，朱丽双。于阗与敦煌〔M〕。兰州：甘肃教育出版社，2013。
　　〔5〕参见《世界境域志》第九章，关于中国所属诸地，第18节
　　〔6〕魏良弢。喀喇汗王朝史稿〔M〕。乌鲁木齐：新疆人民出版社，1986。
　　〔7〕华涛。西域历史研究（八至十世纪）〔M〕。上海：上海古籍出版社，2000。
　　〔8〕王治来。中亚通史古代卷（下）〔M〕。乌鲁木齐：新疆人民出版社，2004。
　　〔9〕布阿衣夏木阿吉，尼扎吉喀迪尔。喀喇汗王朝和于阗国宗教冲突的开始时间〔J〕。黑龙江史志，2010（13）：1011。
　　〔10〕布阿依夏木阿吉。察合台文献《布格拉汗传》中的新疆伊斯兰教史研究〔D〕。新疆大学，2008。
　　〔11〕黄盛璋。再论于阗王尉迟徐拉与沙州大王曹元忠书〔J〕。新疆社会科学，1990（01）：99112。