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佛祖图片(印度的“释迦牟尼”,和中国的“如来佛祖)

菩提只向心觅,何劳向外求玄?听说依此修行,西方只在目!菩提解内心之惑,应内心之果。因果报应,轮回婉转,佛家之于外物,不过是一场是非一场空罢了。

自身修行,终渡心。西方极乐,在眼前也。如此大道,佛祖释迦牟尼一一参悟。现今,一位尼泊尔学者公开表示,释迦牟尼是地地道道的中国人,印度人无权干预。

菩提本无树

释迦牟尼作为佛教的创立者,其在信徒口中,被一次次提及,他作为古印度的释迦族人,到如今一再被印度作为幌子,几番干预。这般局面也引发了一个问题,古印度是否等同于印度这个国度呢?

事实证明并非如此,古印度更多泛指一个文化圈,为特定时代下的文明产物。这样的文明,焉能和印度这个国家划上等号呢?二者显然是无法对等的两个个体罢了。

近期,尼泊尔著名学者阿木汉松公开表示:佛祖释迦牟尼是地地道道的中国人,印度人无权干预。那他为何会得出如此结论呢?首先能够肯定的是,这绝非无稽之谈,阿木汉松在此之前,曾经过了多年的调查研究,最终方才得到了这样的结论。他的结论一经发表,便受到了日、美学者的认可与支持。

顺着这个思维来看,倘若阿木汉松的结论是对的,那国际上盛行的释迦牟尼印度国籍便是一个历史悠久的错误。至于这个错误的产生,是将印度和古印度混为一谈,还是其他,便不得而知了。

在当下时局来看,阿木汉松无疑是敢于说真话的人,他直言尼泊尔人自古以来便是华夏民族的一员,归根溯源,他们皆是神农氏一族的后裔,和现今的印度人毫无关联,并非同系,甚至不是一个人种。阿木汉松的结论,究竟有哪些证据可以辅证呢?

是非对错在历史

结合历史变迁来看待释迦牟尼是中国人的说法,可从方方面面来加以证明和解答。

首先从尼泊尔的地域归属和分割来看,上古时代的尼泊尔便是华夏的统治区域之一,它的前身是华夏民族在印度洋上重要物资中转站之一。往近说,明清时期,尼泊尔依旧是中国的领土之一,纵然当时身处封建王朝,统治者亦未曾削弱对于尼泊尔的控制权。当权者常年派出士兵驻扎尼泊尔,以示保护。

在当时,尼泊尔类似于我国今日的特别行政区。通过翻阅明清时期的史书,能够发现明朝永乐、万历、崇祯以及清朝康熙、雍正、乾隆期间,皆有关于派兵尼泊尔的一些记载。这些蛛丝马迹,足以表明释迦牟尼的故乡尼泊尔,曾是属于华夏的一部分。

当乱世降临之时,一切成了未知和动荡。尼泊尔遭遇近代西方帝国主义的入侵,后独立成国。现摄于印度威压之下,不敢轻易表态,可在尼泊尔大部分人们心中,依旧将自己视为华夏的一部分。

谈完地域,要言及文化圈和文献作品。从人种学以及文献学的角度出发,对尼泊尔人民的根源进行全面的研究、考证,方才惊觉,尼泊尔人的祖籍是中国,他们来自神农族。在漫长的岁月变迁之中,他们繁衍生息、代代传承,形成了今日美丽的尼泊尔。

结合信仰的文化圈,华夏文化圈和佛教文化圈是能够互融的,二者之间存在许多相似之处。虽有所不同,但终殊途同归。在如此情形之下,印度教作为国教的印度显得格格不入。他们本国中多数人将佛教视作外来教,十分抵触。这般状态,印度还横加干预?岂不自相矛盾,或者说是自扇巴掌。

在此需澄清一个问题,传教地域与创始地并非一回事。印度地界曾是释迦牟尼的传教之处,现今这片土壤上的佛教并不兴盛。若将传教地作为释迦牟尼的归属地看待,未免草率。

举个不恰当的比方,释迦牟尼传教到印度,他就是印度人。那佛教传到了日本、韩国等等国家,释迦牟尼岂不是多重国际?当然,这仅是个无伤大雅的笑话,看过便好,这般形容,是为了方便所有人的理解,并未有任何不敬重之意。

第三要从现存的一些东西出发,例如尼泊尔境内被发现的最早的释迦牟尼雕像,它生动形象的展示了最初的佛祖形态。如众人所见,那是一座黄种人的造型雕像,虽有所损毁,基本形态还是能十分直观明白的。

拜读古早佛经的记载,会发现释迦牟尼是充满了个人的故土情怀的,这份落叶归根的情绪,唯中国人所特有。佛经中展露的文化,正好同华夏文明互相辉映,亦侧面验证了佛祖和华夏民族的血脉之情。

如何情况下,才能让不同时间、不同空间的人产生同样的情绪?自然是千年的传承和延绵,在同样的文化中诞生和成长。综上,释迦牟尼是中国人这个说法,得到了更有力的证明。

倘若有心人深刻探究佛教文化的本质,便会发现,它是华夏文化和古代南亚土著文化之间的互相碰撞交融。不论是前者亦或后者,都同现在的印度文化,没有关联、纠葛。

佛祖释迦牟尼是中国人这一点,毋庸置疑。历来标榜佛祖诞生地的印度,想来确实没有资格干预。阿木汉松敢于发声,他将这个事实的真相公之于众,为的是让佛教文化愈发在世界范围内发扬光大。

这绝非全部,佛家普度众生、爱世人,也希望众人纵不信奉于此,依旧秉持一颗公正之心,平和地看待各种不同。希望所有人尊重不同,尊重所有人的信仰。

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