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【转】《入地眼全书》穴法卷三

《入地眼全书》穴法卷三 【宋】南昌辜托长静道和尚著    穴法 俗云:“寻龙容易点穴难。”衲则曰:“寻龙实不易,点穴亦无难。”此何以故?盖穴由龙定,苟能识龙,则真龙自有真穴。衲眼观七尺之龙,士每见有龙处必有真穴,穴土与龙土更佳,细嫩油腻,土必五色坚实,各各不同。答曰:“老师乃道眼,看见穴内之土色而易明。我辈眼不能见穴内之土,兼之外貌尚且不能,岂敢言穴乎?”既如此,待贫衲教你四落四势、分阴分阳正体交度,乘气接脉局势,点穴形象,点穴则不错矣。要有穴之龙可点,无穴之山,则无穴矣。亦有大龙大势,结一大山,力旺气饱,可扦数百棺者,无穴可点。若扦在气饱处,丁才大旺,满山之土,一样色相名曰大葬山。凡大族人烟,必有此山,有此山,必开大族。你云穴难点,未识龙故耳。高山则有形可据,有象可求。今字落脉,八字分开,阴来阳受,阳来阴受。蟹眼虾须,金鱼蝉翼,去死挨生,窝钳乳突,此山龙结穴之证佐也。若平洋地,气隐脉藏,如何证验,不知既有龙来,必有高低起伏,结成体段。开门立向,主气团聚而为穴场。又当察其大势,水从何处发源,何处兜收,左环右抱,其阴阳交媾之所,即是定局之处,此谓太极之根本也。俗云:“太极主局内者,有所不知。”言太极只言外面之太极,若是穴内的你都不知,此非道眼不能也。有等煞气龙,不能剥换,一迳前去,平平溜下,一带平冈,煞气不脱,在土中结成圆晕,长长短短,斜斜侧侧,不计其数。不信但到平冈上有水消破之处,请验之。或庸师与人安葬,开井开出此晕,即曰太极,却也误事。有石山土穴、有土山石穴、砂子穴、清水穴种种不同,难以尽言,下文补注。又有奇龙怪穴,自非常理可拘,而观象取形,亦必定有天然之则,故曰苟能识龙,则点穴亦无难也。 衲书中点穴诸法,愿与同志者共究心焉。 点穴法 山昂穴窄高处点(是的),四畔平和低处扦(是的)。砂局均匀中正作(极是),边宽边紧穴当偏(更是)。水斜山乱窠中隐(此句妙,妙)乐空下短定翻身(是的)。有来有去寻结局,亦是山穷向腰寻(正法)。四围高逼穴易压,岭上寻踪(亦须好焉)。四畔低旷穴恐露,麓下留情(窝藏了)。左高而压穴寻右,右高而压穴寻左,任我推移(推移二字,大得变通之法,但左高则移左,右高则依右,发福地皆如此。)前逼而穴宜扦后,后逼而穴宜趋前,随吾进退(前进后退步量之间。一则点穴二则消砂)。或近压而远秀,或内泻而外收,穴须高取而论周围(即岭上寻踪之意)。或远粗而近秀,或外窄而内宽,法须低藏而求窝聚(即麓下留情之意,低窝则富,藏聚则贵。好地)。四畔围弯,宜识穿弓而架箭(穿弓架箭之妙,非但砂局均匀,中正作者亦然;即边宽边紧,穴当偏者亦然。凡穴在外看,则有偏正之殊;在内看,则正而不偏,方能发福,看古墓便知)。众山粗杂,须知移步以换形(粗中求秀,杂中求清)。山水两佳局罕有,官禄两就法须知(点穴全要得此窍)。倘山不如水之有情,禄当就则就之(俯而就下曰就,如口就食,必须到名)。如水不如山之秀拱,官当迎则迎之(仰而迎高曰迎,如主迎宾,形情亲切)。来脉若天然,休贪朝秀而误转(所以有贪朝失穴之病,与贪朝失向同理)。过水如弓返,喜得砂蔽以深藏(一案能遮百煞,妙甚)众大一细,取其室女坐闺中而不露(穴穴皆然)。众细一特,取其鹤立在鸡群而自奇(精句)。坐忌空不忌短,此论常理,岂可执于翻身回结之局(所以无乐无鬼的地皆发)?山直来穴横受,多犯众忌,彼恶知乎脱龙就局之权(扦地固当就龙,万不可脱气。此言脱龙者,莫非后来直硬之龙、急迫之龙,而脉气依然一线串入于穴中也)?势逆砂顺,谁识离乡堪取贵(果然)?水朝砂抱,须知此地好救贫(迎水局自然朝贫暮富)。三山齐来,望缩藏者以寻穴(至言)。诸脉乱出,有跌断者是真龙(跌断要诀)。山水之变态不一,咫尺之转换顿异。或低视而丑,或高视而好,或左视而妍,或右视而媸。秀气在下,点高则否,情意偏右,扦左则亏。得此合看可知点穴裁取矣 四落 立穴先知分四落,初未腰分皆可作。初落由来近祖山,局势必须完。腰落余枝作城廓,吉气于斯泊(是的)。水落名为大尽龙,气势最豪雄(大尽之处知是水走砂飞之处,必要下砂关顾)。分落后龙劈脉去,贯串还可取(岂有不贯串的)。教君结局要精微,欲求穴的分明合。何谓结局,直来而撞背者名顺结,顺来而斜出者名闪结,正来而侧落者名横结。或翻身而顾祖,或转向以当朝,或倒骑龙之类,俱逆结。此可知四落中有四穴矣。 四势 教君点穴详四势,势中首取罗城密。四势,前后左右,周围局面是也。详前观后,防空旷而吹胸劫背(大忌)。瞻左盼右忌凹缺而割耳射肩(大忌)。 帐空补缺天造地设此可知四势周密矣。罗城有内外之分穴场名内罗城宜紧小宜周密不宜放松要有城廓。外罗城不必苛求大小聚散任君裁高低偏正势中悉。山以气止而不徒大(是的)故诸峰散乱休留意(好话)。水以势全而不乱蓄故群流返去莫劳看(好话)。源头水尾无大地每凶多而吉少,好话。来短去长少真结当祸重而福轻(好话)。神前佛后,多是鬼劫之地(亦不尽然)。石粗水响,鲜有真气之钟,此是真的。一山顾一水归,无因小聚而昧大散之势(大势散小势聚安有大地)。 四水绕,四山聚,当知大势而去小节之疵(若穴内看见的亦不如要四水归聚也)。一山一水有情,小人所止,大形大势入局,君子攸居(此四句极是,但世人不解,遂以紧夹出公卿之地指为小人所止,以宽荡葬公卿之地指为大人攸君,甚多怪事)。取小醇而忘大疵,是用管中而窥豹(通病)就众凶而寻一吉,殆犹缘木以求鱼(通病)。无情无意慢轻游,万帐千山不转头(此是酉庐二山)。纵有前山多秀丽,须教穴穴是虚浮(好话)。大势若聚,则奇形怪穴而愈真正(是的)大势若散,则巧穴天然而反虚假(是的)。合之可以知四势之围聚矣。 五星九曜 点穴须要识星体正变怪形难比例。取用还从顶足分尽在高人心目里。穴体以五星正体为上(大抵发福者,正体居多),九曜之变体次之。金星开窝扦取水无窝挂角水泡是。若是窝角不分明硬面祸来侵(金星扦穴有二法,一窝内,一水池)。水星有节节中取,无节锹皮软处扦。直木开口却为奇,阴穴定无疑(木星扦穴有三法:一节凸,大发人丁,一锹皮,富贵,一开桠处,发显官)。火星结穴须取土,入穴原来要木乳。无土难扦尖尽处,剪法方为是(火星扦穴有三法剪法要剪得干净若不干净祸速至矣)。水星不宜下水穴,下了人丁渐消灭。好从金顶问根源,应产子孙贤(水星扦出只一法)。土星不宜重见土,作穴须寻腹里金。忽而闪归角里,落流金方可作(土星扦穴有三法一腹内藏金一土角流金一挂角金)。观此,可以知五星之正体结穴矣。本体自身无龙虎,借护隔水补,平面倒地成星象,体准高山上。上起顶,下垂脉,龙虎均匀者名曰悬乳。上有顶,下无乳,左右分抱者名曰开口(悬乳、开口分别明白)。边有边无为单提,须防直奔窜。一长一短名仙弓,切忌脚斜飞(单提、仙弓分别明白)。无顶扦凹寻没骨,贵有近乐,去正就斜安侧脑,喜得特朝,(没骨以近乐为主侧脑以特朝为主从峦头上理气自可悟也)。重龙重虎,双臂要密,龙长虎长,直出当防。观此,可得九曜之变体结局矣。 怪穴点法 穴有怪穴人不识,造化原可测体格。何曾乱九星,乍见使人惊。骑龙须要骑龙脊,龙住应无敌(是一穴也)。藏龟闪迹在田中水绕是真龙(此是一穴)。漱石不宜安石鏬,土穴端无价(此是一穴)。作月虽云在水中,还要土来封(此是一穴)。斩关己见前人下,暂发久嫌假,此是一穴。(斩关与骑龙相似)。 坐空转面去张朝,不怕入风摇(言龙身不怕风,非言穴也)。仰高山顶现星辰,平面最为高(非但平面,还要四周沦没高起,中间低下方是)。龙已识真无可疑,尚有疑穴费心思。大抵真龙临落穴先为虚穴贴身随(花假到是明白,只是精神终不收敛。用神终不肯为我用,用神,砂也)。穴有乳突及钳口,更有平坡无左右。亦有高峰下带垂,更有昂头居龙首(俱有)。也曾见穴在平洋,四畔周围无高岗(有高岗,俗人不识,隐隐隆隆,大发福秀平洋乃眠砂难认)。也曾见穴临水际,俗人见此无包藏(决有包藏,若无包藏,决不发的)。也曾见穴如反掌,却与仰掌无两样(仰掌有穴,反掌亦有穴,覆掌则穴在虎口)。也有出穴真如枪,两水射胁不可当(有的)。更有两龙合一气,两水三山共一场。君如识穴不识怪只爱左右抱者强(凡穴同有此毛病然发福亦多左右湾抱而发者亦有左右湾抱而败者此处当思何以辨之)。此与俗人无以异多是葬在虚花里。虚花左右似有情仔细看来非正形(辨之,当静气虚心)。虚花假穴更有巧,仔细看来无甚好(甚字妙非好也)。怪穴异形人厌看,如何子孙世袭官。只缘怪局君未识识得裁穴更无难(点穴全在能裁,裁得由乎识得真,识得明,方能裁得来。请问将何妙决妙法而识之)。合此可得怪穴之体矣。 穴点化气名交度,阴阳交度方无误。若然无度穴难安,断取生凶消福祚。化气者,阴阳交媾、雌雄交度之谓。是故乳穴有凸(交度)突穴有靥(交度)窝穴有突(交度)钳穴有泡(交度)高穴寻窟(交度)平地寻堆(交度。堆是堆,非突也。堆与突有分别)支葬其岭(交度)垄葬其麓(交度)是谓阴阳有化气,则穴真矣(若气真,则穴真)。阳来莫下杀硬,阴来莫下虚腐,此是常理,人人当知。阴中有阳,阳中有阴,看穴生成而已。若突中有窟,窟中有突,审《水底眼》(看水龙书,而今亡矣)论之多端。合之,无非言穴有化气方为真结也。倘如孤阳孤阴,而刚柔不分(顽瘦子)抑或非阴非阳而形势杂乱(花假子)。葬若一有小差祸不旋踵而至。旋踵而至。 穴星由来有八病,有病何劳定。斩首折痕项下拖(一病),碎脑石嵯峨(二病)。断肩有水穿膊出(三病),剖腹陷长窟(四病)。折臂看来左右低(五病),破面浪痕垂(六病)。坠足头脚窜入水(七病),吐舌生尖嘴(八病)。此是星体大有亏,误用祸相随。穴面又有四般病,有病皆恶症。贯顶脉从脑上抽,星峰不现头(一病)。坠足脉从脚下去,灵光何所聚(二病灵光不聚,朋不犯病,亦无)。地山面横脉数条,生气自然消(三病)。饱肚但如覆箕样,丑恶那堪相(四病)。此略剖其病,难以尽述。如颈长翅短、童头瓮弦、竹篙水枧、鳖裙牛轭、拥膝摇拳反肘露骨、弩嘴锹面、仰瓦空窝、玄武壁立、白虎入堂之类,总言穴无化气,形体恶相。若像此等形模,切不可扦,皆无地也。教君点穴先乘气,首从龙势分强弱。次别山体坐立眠,又次脉上现荣削(荣者,脉气融和,自然发福。削者,枯槁细小,瘦弱强硬之穴。败之矣)。凡地虽分龙穴砂四字,而法不外“葬乘生气”一句。地理书数百卷,横说直说,只消这两句包括尽了。是故龙以行,此生气者也(气之所自来)。穴以聚,此生气者也(气之所自止)。砂以卫,此生气者也(气之所自和)。水以养,此生气者也(气之所由蓄)。而其妙要,在于能乘(能乘之,能字着实有工夫)。或乘以泥丸,或乘以两耳,或乘以腰腧,或乘以涌泉。乘气不同,总不外龙势、山体、气脉三者而推之耳。 托长老曰:“泥丸,即脑顶也。腰耳诸事,皆乘气中间之事。而其妙要,在人能乘之,能字工夫全在点穴时,取其龙势、山体、气脉三者一线贯串,合而推之。则贵之之中。虽当乘定气脉,正费几多心血矣不可硬取其脉气忘却消纳工夫。又不可因消纳中趋辟太过,而脱却龙气。又不可以无意而省斡旋之力,又不可以有意而失自然之用。尽此四不可之功,则点穴不差矣。故再叮咛,切记切记!!”矣。故再叮咛,切记切记!!!” 龙势趋正,则左为生气,龙势趋右,则右为生气,不趋处,为死气,此(从左右求生气)。龙顺来逆受,龙逆来顺受(此从顺逆求生气)斜势正安,正势斜插(此从斜正处求生气)。直龙却向横中撞(撞字好)横龙却向直中接(接字好。此从横直求生气)。此从龙势推之,可得乘气之法也。山体星辰耸者气在高,结峰峦正者气在中凝势如偃仰气在低下。形顾左右气闪两边肥体取瘦饥体取饱(句句明言,字字珠玉)。一个星辰有三体,坐立眠各异。立是身耸气上浮,天穴此中求(穴在上而不在下)。眠是身仰气下坠地穴如斯类(穴在下而不在上)。坐是身屈气中藏,人穴最相当(穴山间)。此从山体推之,而可得乘气之法矣。非但穴有坐立眠三体,砂亦有之,砂中之坐立二体,人所易知,唯眠之一体,人有暗受其福而不知者。在山垄中,不过丁财,在平洋,则竟发贵显矣。何也,平洋无坐立二体,若得坐砂、立砂更妙,亦不必如老山之高耸,只要高二三丈,福便大矣,谓“穷源千仞,不如平地一堆”是也。凡脉势以活动者为生,硬直者为死,细嫩者为生,粗蠢者为死,圆净者为生,尖削者为死,散脉取聚处为生,显脉取隐处为奇(活动尖削等形好看,散脉取聚好看,唯显取隐,非法眼不知)。点穴先须分四煞,留心莫乱挖。恶煞无过直为尖,直个得人嫌。两边圆净得全吉藏煞为第一。无饶无减穴居中,撞法夺神功(其诀一)。穴下如还生直脚,穴宜坐压煞。骑龙高下自无凶,挨金法一同(其诀二)。气脉直来形势急,脱煞穴宜立。须知怪穴落平夷,休嫌穴水泥(其诀三)。一边尖直来相从,闪煞穴宜用。从来倚穴亦如然,莫道穴居偏(其诀四)。此自气脉详之,而得乘气之地也。 四真三法 四真者,真龙、真穴、真砂、真水(看地:只要求此四真。四者既真,根本立矣)。三法,高不斗煞,低不犯冷,闪不离脉(点穴,只要此三法,则气真穴暖)。何为真龙,穴顶一线之脉,如丝如带,若隐若现,滴落穴内,此真龙也(要有龙虎护穴,方是真龙。世人不明乎此,徒讲后龙,何益哉)。何谓真穴,葬口上下之间,有毬有檐,如覆如仰,生气融结,此真穴也(如覆如仰,生气融结,八个字妙极。人立有穴场,止可言点不可言现)。何谓真砂,蝉翼牛角是也(难得的)。穴无蝉翼以蔽于后,则其气寒,穴无牛角以抱于下,则其气散,此二者所以为真砂也。何谓真水,虾须、蟹眼、金鱼是也。穴上无虾须之分水,则怕淋头,下无金鱼蟹眼之合水,则忌割脚,三者所以为真水也。真龙既降,真水夹抱,天星涌突,必有真穴。立穴之法,必有真砂,真砂既应,穴正无差。砂关两路,水对三叉,合之可知四真之有关于生气矣。破毬谓之斗煞,盖脉强而不知饶减,或脉缓而过于吞之故也(上是有心斗煞,下是无心斗煞)。破檐是为犯冷,盖脉柔而不知吞缩,或脉急而过于吐之敝也(上之犯冷,是不用心,下之犯冷,是过用心。凡点穴时,不用心不可,过用心亦不可,切记)。宁伤其穴,莫伤其龙,伤穴冷退,伤龙致凶,此可知吞吐之不可不慎也(亦非也,若是祖山,上上下下乱葬)。欲得挨闪之法,则来有股明股暗,不可不审,到有先到后到,不可不辨。气有先到,不可不挨。挨闪得宜则气可乘矣。收砂收水葬法之主或左或右,随砂水住(此四句得扦地大窍)。不但明界与暗界,先到必须挨。若会明暗挨闪法,左右任君裁。合之可得偏正挨闪之法矣。龙无脉不成脉现则成。龙穴无气不成气现则成穴(二现字最好)。细软活动者为脉,脉爱其清(龙脉宜清)。露肉露唇者为气气受其肥(穴得气肥肥字有力)。认脉可以观龙识龙可以点穴(地遇此足矣)。气之现亦不一,有穴后见者,有穴中见者,有穴下见者,有左右见者。穴后见者皮毬(气注于上),穴中见者凑毬(气注中也),穴下见者就气(气注下也),左右见者挨生(气闪左,左为生,气闪右,右为生)。上观其脉之来,下观其气之受。上以盖胎言,下以乘胎言,傍观其界,以夹胎言。阳来取毬,阴来取窝。葬顶休伤脑(取毬不可斗煞),葬窝莫破唇(取窝不可破唇犯冷)。此可得气胜形状之附于此矣。凡习地理者,明了四落,认气认脉,点穴不差,四真三法,一路讲来,果得其要,则地不求发而自发矣。俗士云:“寻龙十年易,点穴百年难。”虽是句谈话,想来看地的,一生一世不能扦一穴。古人云:“人生不满百,那有许长寿。”若依贫衲言,寻龙真不易,点穴亦非难。衲见视七尺深穴士,此不足为奇。乃得神龟点化,累见有龙之地方才有穴。若是无龙,则无所矣。凡点穴,先看入首束气处,气从何处来,何处止,脉气不上不下,不左不右,穴点其中矣。此正来正受,如人有上停、中停、下停,三停之穴,在上点上,在中点中,在下点下。又看两傍有偷结、闪结者,为怪穴。如人身之上不在顶门,而在太阳。又看龙之缓急,急来点下,缓来点上。不急不缓点其中间。急者如人雄勇力大,上不能受穴,穴在下三里点之,缓者如人微弱力,小气不足也。穴在上顶门点之,不急不缓者如人温和,不急不缓、不强不弱,穴在中窝,从中点之。将人之穴比山,龙之穴则易点,眼目则易明。 凡有穴之处,总不离窝钳乳突四字。又有一金星开窝结穴无乳突有弦棱,即于弦棱点之。龙不束气,穴亦无,龙有束气穴不糊。有穴自有弦棱,即于弦棱点之。龙不束气,穴亦无,龙有束气,穴不糊。有穴自然束了气,无穴无龙山是孤。古人看地而重在龙,龙未尝不重,而拘禁太多,要取阳龙、阳水、阳向阴龙、阴水、阴向,阳水阳向、阴水阴向,此一定而不可移易者也。但龙最是难拘,行龙之玄屈曲,转东过西,怎能拘得净阴净阳,衲见有阳龙来阴水阴向,多发,又见阴龙来阳水阳向,更兴。是以龙不拘阴来阳来,总在到头一节,结局后来龙束咽过小峡处为主,此是真龙,其余都是闲谈。凡龙结穴,必要有束咽可为真龙,无咽则无穴,无穴则无龙。何谓束咽,如人之颈气从颈内一上一下,由咽孔鼻而进出,上贯老顶,下止丹田,一呼一吸,生生不已。而龙之有咽,则地气贯于穴,穴得地之气,如人得生气矣。古先师云:“葬乘生气,脉认来龙。”此得看地之真诀。若见有束咽处,总以地盘格之。若正脊在子上,是谓子龙,为单清。若一半在子,一半在壬子龙,此为双清。又如一半在子,一半在癸,亦是双清,为子癸龙。此三龙相兼,是兼得的,可用。如壬龙一半是壬,一半是亥,此是八煞龙,是兼不得的。壬纳于离离怕猪,亥属猪,故为八煞,先贤所忌,切不可用。二十四龙俱依此格之。龙有双来、单来者,单来者为单清过脉,为龙之上吉,双来者次之。若兼八煞来者,则犯军流、绞斩、绝灭。不可不慎。至嘱!至嘱! 凡龙结一地,必有一局。其主星高拱,两傍有飞鹅抱穴,飞鹅外左右有龙虎摆列,穴前有案山对照,案外要朝山拱峙,俱要面面有情。龙虎外或有一二生旺砂照穴,穴前两傍必要两股虾须水流入小明堂。本局内穴前有窝坦即小明堂,丙水尽归于其间,左右外水要来长去短。龙虎外四围之水尽归于中明堂,对面案山下之水或层层朝拜,拜至中明堂,得四水归聚,方出外明堂。外明堂外又有罗星,或北辰抱住水口,名为关锁。古人立说,无非教后人寻地之法。龙穴、砂水、左右、龙虎、朝案,十个字合看来,团团一个太极圈。凡与人寻地,必须如此一局,必不可那扯指东话西说出一个地来以哄人。倘差一点必有水蚊。开井时见有水蚁、石块、砂子,脸面何存,俗人说得牛好医,地好看,做地师,只怕四个碓头。怎么有四个碓头,曰活碓头、死碓头、硬碓头、软碓头。请教何谓软硬死活碓头,曰开井开出白蚁,是活碓头,开出古坟,是死碓头,开出是石,硬碓头,开出是水,软碓头。若无四碓头,地理好行了。若是坟这还可恕,五百年前坟堆坟,曰更加造孽。死者归土,何得掘墓,有等图利之师,花言巧语,将古冢掘开,葬入原穴,岂不天诛。 陈希夷作《河洛理数》而推命,定知人生一世富贵贫贱、寿天穷通。又作《辅星水法》,定阴阳二宅,则知其家吉凶祸福,了然心目。黄石公作《翻卦掌诀》,定三吉六秀之方,辨龙神之六十四变,则知其龙有结无结,以便运用吉凶,在掌握中矣。二公一片婆心,以告后人明其吉凶,免得受祸,子孙。凡龙过峡本是一支行往前去,大者分数百支,中者分数十支,小者分,数支。书云:“大者为干龙,小者为支龙,中者为中龙。龙来如树一般,一株树上开桠,桠上又开桠,桠又生枝,枝又生叶,开花,子,总在枝而不在叶。结子处,龙之穴,生龙处,龙之护砂也。故石公将龙神而比树,从兜一拿,方得纲领之法,不怕千变万化,奇形怪穴,总不外翻卦之法,人所易知,而若不然,从何处看起,虽,书在腹,登山眩目昏迷,到那里说起,只可作一庸师耳。公作翻卦,乾离艮巽坎坤震兑,与先后天八卦方位不同,与《卜易》相似。《卜易》从下爻变起,此从上爻变起,脱下泻脉过峡处以罗盘格之。若是乾龙,乾一变是兑龙,从穴后来,卦从上爻变乾三连,乾上爻一变为兑,兑上缺,兑为贪狼,兑之中爻一变为震,震仰盂,震为巨门,震之下爻一变为坤,坤六断,坤为禄存,坤之中爻一变为坎,坎中满,坎为文曲,坎之上爻一变为巽,巽下断,巽为廉贞,巽之中爻一变为艮,艮覆碗,艮为武曲,艮之下爻一变为离,离中虚,离为破军,离之中爻一变为乾,为辅弼。是以每卦八变,变归本卦,故每卦变出贪巨禄文廉武破辅弼,内有一星寄在纳甲内,共为九星,此乃天上斗柄之星也。斗柄随月建而转,正月建寅,斗柄第一星指寅,二月建卯,斗柄指卯,三月建辰,斗柄指辰。《易》曰:“斗柄指寅,天下皆春。斗柄指巳天下皆夏。斗柄指申,天下皆秋。斗柄指亥,天下皆冬。是一月指一辰故从月建而转。石公设翻卦,定龙神三吉六秀,此之意也。是以一龙过峡,定看一龙之三吉六秀之方。此乾龙过峡,三吉在兑震艮三方,兑纳丁、震纳庚、艮纳丙,丁庚丙三方加入兑震艮三方,共为六秀。又亥为天门,震为雷门,加入六秀之中,共为八贵。 静道和尚曰:“凡地得一二就足矣,那里能有几多,石公须如此教人定三吉六秀之方,亦不然也。”龙来脱祖离宗,大者数百里,中者数十里,小者数里。今以小者言之,亦有数里,若在平洋,一目能视。若在高山,四围高拱,塞在眼前,上一个岭,下一个坡,晨昏莫定,难以分别究竟。大山之中,一峡跌断数百丈深,人不能下者,此又何说也,总而言之,到头结穴,必起主星。主星后必有束气处为小脉,小脉龙是乾龙,老祖山过脉处即是乾龙。古人云“三人伏,三关元”是也。此诀累试极验。就于主星顶上格之,见兑震艮三方砂起,为三吉,又见丁庚丙三方砂起,为六秀砂是也。若见有一二起者,即是大地,不然那有许多,若在面前,或在两傍,要作生旺二砂,方可发福。若拨在煞泄二方,则祸更速。再举一巽龙以为式,如束咽处是巽龙,巽下断,将下爻一变则为坎,坎中满,坎为贪狼,坎之中爻一变为坤,坤六断,坤为巨门,坤之下爻一变为震。震仰盂。震坎之中爻一变为坤,坤六断,坤为巨门,坤之下爻一变为震。震仰盂。震为禄存,震之中爻一变为兑,兑上缺,兑为文曲,兑之上爻一变为乾,乾三连乾为廉贞,乾之中爻一变为离,离中虚,离为武曲,离之下爻一变为艮,艮覆碗,艮为破军,艮之中爻一变为巽,巽为辅弼。此巽龙束咽处是巽龙,三吉六秀在坎坤离三方。坎纳癸、坤纳乙、离纳壬,癸乙壬加入坎坤离为六秀。又如束咽入首是离龙,离一变是震,震庚是贪,兑丁是巨,巽辛是武,此亦方砂高水秀,为三吉六秀之方。如震龙入首,震一变是离,离壬是贪,乾甲是巨,坎癸是武,此六方砂高水秀,是六秀之方。唯水要上堂,砂要照穴。如兑龙入首,兑一变为乾,乾甲是贪,离壬为巨,坤乙是武,此六方砂高水秀,是三吉六秀之方。如坎龙入首,坎一变是巽,巽辛为贪,艮丙为巨,震庚为武,此六方山高水秀,为三吉六秀之方。如艮龙入首,艮一变是坤,坤乙为贪,坎癸为巨,乾甲为武,此六方山高水秀,为三吉六秀之方。如坤龙入首,坤一变为艮,艮丙为贪,巽辛为巨,兑丁为武,此六方山高水秀,为三吉六秀之方。《洗心镜》有云:“龙龙俱有三吉六秀。”总而言之,阳龙三吉六秀在阴局,阴龙三吉六秀在阳局。世人只知艮丙巽辛兑丁为三吉六秀,大事毕矣,也不知所以然,从如何出,从如何来,从如何辨,只知见有兑丁、巽辛、艮丙水,就言一句有六秀水上堂,发聪明日后要出仕也。不管阴局阳局,倘阳局水来立阴局向,福未至祸先来,所有破禄文廉四星不取。慎之慎之! 陈希夷作《辅星水法》:乃从向上起辅武破廉贪巨禄文,仍用翻卦掌诀,此即后天八卦。《水法内则》合局则吉,破局则凶。遇武辅贪巨吉为合局,遇破禄文廉凶为破局。破局则家败,合局则家兴,总依八卦水法断之,无不应验矣。古先师有云:“天地阴阳生定了,五行生克都要晓。一反一覆分造化,无师之学却缥缈。”静道和尚曰:“如破禄文廉四龙以为凶龙,若贪巨武辅四龙是谓吉龙。殊不知破禄文廉四凶龙结地,更有美穴,发福更大、更悠久。”邱公云:“问君如何看龙诀,贪巨武辅最难得。行龙入局纯此星,世代富贵无休歇。我有诀法辨凶龙,破禄文廉最是凶。出军出贼遭瘟火,只作神坛社庙崇。”依此八句,固可定四吉四凶之龙。乃又云:“八个天罡人道恶六个吉神落。若是金水土星辰,最好救人贫(天罡亦结好局,天罡即破军也)。八个孤曜名不好,四个藏金宝。原来生水与开金,穴向此中寻(孤曜亦结好穴,孤曜即禄存也)。八个燥火有吉凶,四个是仙踪。能效前人剪火法,必定登科甲(燥火亦结好穴,燥火即廉贞也)。八个扫荡未为奇,五个蕴天机。法宜截荡夺神功,奕世产英雄(扫荡亦结好穴,扫荡即文曲也)。”此乃龙真穴怪,若点着真穴,则无不发矣。莫道凶龙不可裁,也有凶龙起家国。世人未识间星龙,贪中有廉文有弼。或有破军间辅者,禄破巨武与廉贞。十里五里卓一峰,小者成大弱成雄。此是龙家间星法,大顿小伏是真踪。一山便断为一代,看地何代生间龙。便向此中定富贵,困弱生旺随星峰。困弱之龙无气力死鳝死蛇入砂碛。十里五里无穷山,独自单行少收拾(此缠护砂也)。君如识得间星龙,到处乡村可寻觅(间星者,龙身上所带金木水火土,各各不同者也)。知此则知龙怪穴吉者也。 静道和尚曰: “我有寻龙大法文,不劳匍匐往乡村。 远观峦势分轻重,近审明堂识假真。 玄武蛇奔前有穴,青龙跑马内无成。 教君第一寻龙诀,顿跌肥圆及水城。” 穴辨阴阳点法 真穴天生自奇异,定有阴阳分窟突。 阳来阴受窟中突,阴来阳受突中窟。 突中复窟是纯阴,窟中复突是纯阳。 孤阳不生理自然,孤阴不育岂虚语。 阳必配阴阴配阳,阴阳配合始为良。 上阳下阴阴中取,上阴下阳阴中裁。 阴多阳少莫凑毬,阳多阴少凑毬间。 阴阳平半中间取,片阴半阳挨过阳。 阴盛阳衰则就弱,阳盛阴衰则就强。 阴阳分辨皆如此,不阴不阳却枉然。 以龙定穴,须审入首阴阳,窟之中、突之上光洁俊伟者,太极静而生阴也。突之上、窟之中润泽雄壮者,太极动而生阳也。所以三阴从天生,以其阴根于阳也,故阴脉必上小而下大,其出口必尖,结穴必凸,皆脉沉而穴阴者也,宜深。又三阳从地出,以其阳根于阴也,故阳脉必上大而下小,出口必圆,结穴必凹,皆脉浮而穴阳者也,宜浅。地无阳气不生,山无阴脉不现。峻为阴,平为阳,乳为阴,窝为阳。乳者葬其平,取窝者葬其急。山龙之脉,其气属阴,多乘其止,故曰葬麓。平洋之龙,其气属阳,多取其顶,故曰葬巅。有八分阳二分阴者,有二分阳八分阴者。阴多者收阳,阳多者取阴。收阳取阴,总不离窝钳乳突四字,所以点穴以“窝钳乳突、葬乘生气、脉认来龙”十二字为祖宗法。金星要窝,钳则开口,乳要垂泡,突则是毬。气要现形,脉则微起。上观其脉,下审其气。左看其界,右察其情,不得而自得也。阴取窝,阳取毬。阴似女,阳似男,男女岂可上下哉,此阴阳分受既明,而窝钳乳突之穴不必重述。再者,盖粘倚撞四法,讲来方知。盖者,高也,其龙乃平洋而来,故谓之阳来阴受,所云“山高千丈,不如平地一堆”。结穴突,穴法宜盖。盖者,脉气不曾跌动,并无强弱顺逆,穴略葬其顶下,名曰佛顶。粘者,连也,其龙从高山而来,谓之阴来阳受,结穴要开窝,穴法须用粘。粘者,其脉气转跌走动而来,其气有强弱,穴法强来弱受,名曰佛耳。必须看其龙虎缓急,前亲后倚,不离分寸乃可。倚者,偏也,其龙必阴来,至穴必直硬,故用倚,是谓阴来阳受,结穴偏,其气忽转而来,要分顺逆。葬法不可顺,名曰法耳。又当观其气脉动与不动,动则就下扦之,不动则就上扦之。撞者,冲也,其龙坪平而来,故谓阳来阴受,结穴之形必微长,下起微泡如乳。其脉气亦不转跌走闪,无强弱之分,法宜顺扦,名曰佛顶。取其气脉证佐,故法宜顺不宜逆也。是盖粘倚撞,乃葬法一大作用,若失其情,吉地葬凶,福未至,祸先来。慎之慎之! 作用 阳来须要受阴胎,阴若来时阳内裁。 纯阴纯阳为死脉,要借阴虚阳吸焉。 凡龙结穴而有不周正者,必须用工以培补,或饱满,开锄去之。譬如饱突、饿凹,二者裁制得宜,方得房房均匀而富贵双全。或太阳金星结穴,不开颜面,又无窝钳,龙真气确,水到砂澄,无穴场可扦,去之耶,非也,只得用工凿开颜面,开金取水,取生气以藏之,免避风吹。又如倒地水星结地,又不开口,余气向前,直铺数十丈者,则水不入口,俗士不知,曰蟒蛇吐箭。殊不知“水不上堂休问穴,下砂不护莫言龙。”只得用工,当穴面前开出明堂,则富贵绵远。又如土星结地,结一腹内藏金,左水到右,右砂短缩,风来吹穴,将如之何去之耶,用工培土,堆起一下砂,与左手一般样大,则发大富。又如阴龙,山势雄急,跌落结地,开大金水洋窝,浮气于上,此用浮葬之法,将棺定向四围填土,堆起大突,取生气于阳中之阴,谓之饥中取饱。又有省龙出一大帐,在白湖岭,纯阴从顶而来,中出一脉落,下平坦,全无脉结。中间水窝,如漕溜之,高有数百丈,山脚下起弦棱,此阴极而变阳,真气化为泉,其泉四季不干,下有一塘,水注塘中。穴结塘墈下,法用架葬,取名骆驼泻宝。献以刘氏,刘氏福缘未就而去之。 穴审背面 头到背面要君明,背面无分穴不真。 或正或仰寻窝窟,若逢转侧下须唇。 寻龙到头,当观背面。面者有三,正面、仰面、侧面。侧则平夸和缓,背则粗顽拱突,正面或心或口之裁,仰面如窝如盖之取。侧面多般,其形非一,有如瓜藤转面,节节可裁,有顺势翻身而结者,有斜闪半月横结者,此皆为侧面穴,须当唇气现之为真。有顺势翻身,人错呼为背,又或有闪于背后而结者。今人执其背面而言,不知其脉归于何处,岂知山川之变化,而不测穴之偷闪,而不穷随机应变,观其出脉,视其生气,不可执一而取。观背面而在方圆,方则取动,圆则取静,是以辨穴而不差。 穴辨分合真假 凡真龙之结,先抛假穴,后闪真踪。假局反生龙虎,分合多是孤阴。无分背面多为假,有脚无唇亦不良。大势若聚,则奇形怪穴而愈真正,大势若散,则巧穴天然而反虚假。真龙既结,真水夹住天心,涌凸必有真穴。穴星上承八字,项下对合水交,此为一直。两边蝉翼砂相对为一横,一横一直为十字,故曰天心十道。十字上微微有生气滴落,此真龙也。天心上有隐隐隆隆之状,此真穴也。十字左右有影无形蝉翼,此真砂也。十字上下有影无形分合,此真水也。由是内乘生气,外接真水。左右相对真砂,中间坐穴真穴则四真不假,然后造化之妙无遗也。上有来,下有合是真,上无来,下无合是假。有来有应,交合分明是真,无乳无应,无合是假。又有脱龙就局纳前朝,只为半真半假。龙气不真,砂水有情,则脱龙就局,纳有情之砂水。龙与砂水不相合,是为半真半假。今人见砂水环抱有情,不管有龙无龙,妄与人安葬,口说好地,朝贫暮富,误人不浅。无龙无脉,则气不来,无气无脉,则尸骸易坏。此等砂水有情之处,阳基亦可,阴墓切不可。 穴观动静生死 穴中隐隐始为生,脉小微微是正形。 隐隐隆隆方是穴,粗粗蠢蠢死无情。 结穴之场,必微高微动,方为有气,若平坡不动,则为死气。定穴之法,当知生死,死则静,生动,不现于前,须观其侧。动中观其脉,静中察其气,动静之间,气脉须明。势求动中之静,穴求静中之动。点穴须求三静,案静、龙虎静、水城静。安葬有此三静,则平安了。地理唯有生气难认,盖生气之外,上下左右莫非是死气。认气者,须于百死之中知其一生,一生之外识其百死,趋生去死,脱煞就和,乃真为认得生气也。若模糊乱扦,葬于死地,祸不旋踵矣。 穴看明堂 众山止处是真穴,众水聚处是明堂。古云:“入山寻水口,看穴观明堂。”明堂管初代,古云:“一代明堂二代穴,三代砂上不消说。五代龙虎上,七代八代居朝案。”是也,祸福随他之应。明堂者,穴前储水之处。而龙虎内曰小明堂,为最要,盖穴前虾须水聚处是也。势来形止之地,不问山谷平洋,必有小明堂方谓聚气之地。所谓外接堂气者,此也。堂气者何,小明堂内得金鱼、虾须二水交合之气也。有此二水,则穴的矣。所云:“小明堂在圆晕下,立穴辨真假。龙虎里是中明堂,交会要消详。大明堂在案山内,不须四水会。”又言:“中明堂在龙虎里。”若本山结穴,到头左右前出二砂,名飞鹅帐,忽错认作龙虎,其本穴前微茫之水仍作小明堂看,辨小明堂之水,无非辨穴之真假,总在龙虎内。中明堂之水关系甚大,富贵贫贱、寿天穷通、祸福生死,总在此辨。外明堂不必他求,公子公孙大家有分的。若讲那些话的,就是瞎眼地师,则知无眼力,乃庸师之辈耳,明堂者,财库也。所贵平净窝聚于其中,四时不干为吉。停聚穴前为佳,水要悠扬平净,全在立向以纳之。倘用双山玄空者,则祸不旋踵。多少有力之家,四处谋地,却也撞着好地,无奈请着恶俗堪舆,不知其中造化,瞎舞瞎弄,乱绞一场。所云:“千张楠椅共一窍,阴阳祸福虽然晓。分明是个木马儿,只怕时师反斗了。”外明堂,古人辨别多端,全无应验,所忌倾泻,不宜。 穴看前后左右砂水 堂中最要象窝,穴后须防仰瓦。更看前官后鬼,便知结穴虚花。神坛宜居水口,罗星切于当胸。所忌者水尾源头,所戒者大路江边。 龙逆水,水到左,则穴依龙;虎逆水,水到右,则穴依虎(此逆水向)。左单提(龙长虎缩)水到左,则穴在右点,右单提(虎长龙缩),水到右则穴在左点。左仙弓(左砂作案)水到右,则穴在右,右仙弓(右砂作案)水到右,则穴在左(穴法须知穿弓架箭)。龙虎高,穴亦高;龙虎低,穴亦低;不高不低,穴在中。龙欺穴,依虎扦;虎压穴,依龙葬。龙先到收龙,虎先到收虎。有龙无虎,依龙扦;有虎无龙,依虎下(此四句乃仙弓、单提是也)。龙长虎短,水右来,穴居左扦向向右;虎长龙短,水左来,穴在右立向向左。穴要看包裹,包裹穴不破。问君穴后何为空?背后仰空卷瓦势。仰瓦之势如何观?顶后漏槽窝底寒。钳口穴为第一,前面切忌车槽。穴前流水似车槽,妇人杀夫不用刀。 穴观风水朝向 山谷平阳本有龙,阴阳交合认仙踪。 藏风聚气为真穴,风吹水劫寿丁穷。 平洋须得水,山谷要藏风。莫把水为定穴,但求穴里藏风。到此着眼须仔细,定要穴傍裹重重。凹风射穴,定有翻棺之验,左右无包,定主白蚁满棺。案若低微,则风吹骸骨往上,穴若仰几,则风吹骸骨往下。得水藏风之处,体魄自然安慰,风吹水劫之地,不免水蚁满棺。葬乘生气则观风水之来去。无护则风来,水来则风去。风来凶,水来吉。风来则生气散而穴寒,风去则生气凝而穴暖。暖则丁财两旺,寒则子孙俱穷。高山不论水,平地不怕风。无水亦无财,有风骸不安。风者,耗散神气之物。高山属阴,阴常凝,故艮风以散气。平地属阳,阳常散,故得水以收气。江湖河海是平洋,风水原来别有行。避风避水真砂地,风吹水劫寿不长。又辨,平洋之地不怕风,切不可信,庸师往往借此言之。然此不怕者,地面之风耳,亦有前后左右,有高梗或田磡,高起尺余,方可下穴。倘四围全无半点护卫,一个光突,也是不怕风乎,倘若就身有小涧长坑,即风来吹穴,尤为深忌。盖平洋之坑风,即高山之鼎风也,慎之慎之,水由地中行,而风乘之则来,名曰地风。朝前之水直去,龙虎相对而长,则胁下之风必反吹入面前低案,远则不顾,当胸吹来,名剪刀风,主无人丁。一天有阳风,地有阴风,天风者,阳风也,风从出谷而起,则易起易散,其力缓,非龙不猛。雨从云起,山气上升而成云,云盛则成雨,风与雨随天地之气而变,阳气盛则生风,阴气盛则生雨,阴阳两盛而相薄,则风雨骤至。地风者,阴风也,风在地中藏,则难消难灭,其力急,非尸不侵,湿从地卑,地卑,地气下降而生水,水盛则生蚁,蚁与水乘阴阳之脉气而生。地气弱则生水。脉气无则生蚁,地脉两衰而无气,则风蚁两全。地气贯尸而不贯冢,山川朝冢而不朝尸(所以人家安葬后,多有兴祸者。时师不识真窍,用长生水法与人立向,只知左旋右旋,动手就错,祸不旋踵。得道者将碑石坟堆改过字向,则祸消福发,此可知贯尸朝塚之真验也)。 穴有吉凶 世人尽知穴在山,岂知穴在方寸间。 不是时师眼力浅,吉地留与后人来。 穴吉窝藏,龙真气聚。怪穴屹岩,登穴则秀气逼人,硬龙跳跃到穴,则生意满面。凡穴将入首则有盖、有座,出口则有兜、有收。盖座者,如人坐有屏帐,所谓有华盖、宝盖、冠盖是也(此入穴三盖)。兜收者,如人坐有铺垫,所谓毡唇裀褥是也(有此则为贵穴)。穴高不论射,水阔岂无箭,脉大何嫌割,户紧任君牵。屈曲无穿意,仰荡穴向天。真龙相住处,反则任君扦。土山石穴,温润为奇,石山土穴,嵯嵯不吉。穴在顶上莫嫌石,石中有土,一点生机。唯宽数尺,或有穴居水底,奇踪异迹。亦有穴在石间,剥龙换骨。水底必须巨眼,石间贵得明师也。有好穴结平地,只要有突,方为是也。有好穴在田间,只要四面水涓涓也,有好穴在高顶,只要藏聚始为全也。有好穴在石间,只要有罅始可扦。吉地从来待善人,护持有鬼神。若是恶人与善地,福禄皆反戾。德若丧时穴不遇,德若深时穴明与。盲扦也合神仙路,不善之家罔思虑(瞎眼地师,亦是代天行道,撞着吉地,报其善也,撞着凶穴,亦报其不善也)。请验人家旧日坟,十坟葬下九坟贫。唯有一坟发了福来,山去水尽关情。 穴辨五星 金星有仰覆侧三势,有太阳、太阴、半月、蛾眉、覆钟、串珠、侧面、梭子、平面、覆釜、侧脑之类。清而巧者则贵,厚而满者则富。阳而满者,穴宜中扦,阴而缺者,穴宜口扦。又有四奇之穴,一穴旁影光,暗中取明。一穴中唇水,满中取缺。一穴覆釜金,顶中取平。一穴弦楞穴,死中求生。木星有坐立眠三势,立则冲天之木,眠体多般,有交枝、曲尺、腕缆、浮水、玉枕、玉尺之类。出乳作穴为坐势,又为帖壁。木星多为金钗之形,有盖粘撞三法,穴不宜凑煞。眠立二势,穴亦不同。立势气耸于上,穴多高结,要顶上平正,有微窝,又要边旁左右三方之山高耸包裹方可扦穴。其山要下粗上嫩,为的势。奔脚拖者,穴在于低,高不避峻,低须得气,二者不错,方可下穴。眠势穴法多端,有节、有盖、有荡、有芽、有撞、有粘、锹皮、斜倚、腕中、叉口之穴等法。芦鞭多宜横下,当头须防凑煞。下于生气圆满处为的。水星,山龙多曲折,平洋如波浪,波浪静中取,曲折腕中求。火星可作祖,作水口、神庙为佳。若变出土星,主出卿相之地。跌落平洋,亦结大地。土星,有土角流金、土腹藏金,或出角干边傍,低卧于平洋,或口或角之可托。木星仰面应朝扦,土宿还从四角坚。金星须要从边下,水象还宜动处扦。木冲天而包节,生处方成体段。火炎上而焰起,动处乃见精神。面方正大,挂角留情,脚润头圆,开金取水。金星隐隐穴微梭,假若粗时用下坡。半月蛾眉托两角,纯阳满月再寻窝。土星行龙家足肥,却如斗斛向前飞。再看开口中裁穴,若是无钳两角宜。水星叠浪少人知,出在平洋势更奇。似水洪流窗外月,如波急涌口中宜。东西不漏罗城足,前后无钳脚对脐。合吐合吞生死别,挨心明得世间稀。土燥难生,木枯则折。火自虚而有焰,金忌实而无声。水到地而节间成体,钟悬边响釜即归脐。金火串行,克里藏生。火不可裁,金不可倚。其神则归于土之净处,一圆一尖金火行龙。火恐其暴,金恐其弱,唯能泄火生金,故结地。木火间气生金受克。木不可用,火不可居。其机则流于水之动处,一直一尖,迎送而来,生气大泄,多不结地。故于木火之际,有曲致则水体也。水能制火生水,故结穴。土内流金,穴分偏正。金中出水,气沮痴肥。金木媾精,禀生生化化之机。转折论其出入水火交射,藏潜天潜地之用。关合别其重轻,一片顽金来,其些须动处,却用偏处转关。一条直木,看其皮节生机,当辨傍根接叶。叠叠土星如城叠,一逢金处堪裁。纷纷浪涌之水星,木火串生,方结串珠。一片金星格成,水体泼天,高点青灯,神归土角。土星不作倚,五星皆有撞。火木不可盖,水土岂能粘,平洋若火嘴,要看尽处,若还开钳口,谓之火放灰中似见红,若还不开口,谓之死火带煞,不可葬。 穴辨前后左右砂之应穴内物等 前砂有剑印、旗鼓、玉笏、报捷、床第。是男应乐硬,知是男形。 男形必有圆光石,白色莹洁自分明。或如鹤鹅卵大小,或有光圆紫石英。 有钓竿,似鱼翁,似奕棋,似仙人,或有石如孩儿样,急时埋葬不可轻。 武形古器及刀剑,亦是一验甚英灵。 僧形必有舍利子,藏软出坚随变化。其地不问文兼武,圆石是验气所成。 前砂有妆台、钗梳及镜,是女,应乐当有乳石见。 白雪光莹亦非石,石中有黄胎女验。或有石如滴酥白,若见此等凿急停。 龙形必有龙珠石,红润晶光不可名。或如五色光灿烂,或有五色土捏成。 不然亦有火焰石,破碎光锐如火形。得龙形真者孝子,地师先必有灵应之梦。 虎形有石如雀卵,色如玛瑙含光晶。不然圆石亦足验,断有不虚皆地灵。 虎与龙均为神物,若得真形而下之,定主杀师,蜈蚣亦然。 风形有石赤如珠,或如五色光彩舒。 或如鸡肝赤红色,不出白石黑自无。更有丹砂细碎粒,多是红赤色不渝。 不然金星与云母,或如赭石灌杂铺。狮形当有铜锡器,或如古瓦器皿精。 或有石如球形见,或有鸡肝五色星。若有古铃为第一,不然有石灿金星。 象形亦有圆白石,大而不一甚易识。或有金星光彩现,或有鹅管鸡肝石。 或有黑丸如马眼,或有宝物皆先兆。羊形有石如鱼肝,又如羊肾皆白色。 或如石块紫斑纹,或有石丸黑白色。狗形穴中圆长石,或有圆骨兼破筋。 或如埋藏牙骨样,或有奇怪木植根。牛形定有石如舌,有土却也带黑色。 红黄砂子土之色,若能放光富敌国。兔形有砂细如粟,或聚如块香簇簇。 或如牙屎间豆子,红黄之土发真福。鹰鹞断有鸡肝土,黄紫红微光洁足。 蛇鳖有石如雀卵,或有白石小且长。不然便有粉白土,切莫疑糊不相干。 蛇形亦有蛤子石,黄紫微红圆且光。或有赤石如蛙鳖,或有斑石似槟榔。 穴有浅深葬法 浅深之法,在于阴阳浮沉四字。阳则气从下升,阴则气从上临。下升则气从棺底而起,上临则气从棺盖而入。棺盖入者葬于脉底,棺底起者葬于安上。沉则深,浮则浅,二者凭于生气。山高则深,山低则浅。南边气薄,气浮于上,宜浅,北边气厚,气沉于下,宜深。总而言之,凡开井时看穴土为凭,开至三尺多深,土多变色,上是客土,下有龙土,濡此必有穴,土再开一二尺深,若得穴土,其非不必再开。穴土者何,黄红为上,五色次之,粉白、粉红、粉黄又次之。再看实色,其色必要润泽坚实、洁净放光、干灼为主。若山龙要兼砂,砂龙要带土,其土必要口尝过方可放心。有甘香者,有如钙者,有平和者,此皆可用。有不可用者,涩者土燥,酸者土浮,苦者土冷,腥必有水,臭者必泥,不可用。一入水乡,若溪湖河海之间,水有余而土不足,故葬宜浅,则堆土以葬之。顿而仰者,穴巅宜高,顿而立者,穴要宜半山,顿而侧者,穴闪宜傍。顿而俯者,穴麓宜下。下粗而脚缩者穴高,上粗而脚伸者穴低。坐穴之法,贵乎正不贵乎偏,要乘其气之止处。乘其气止者,乘其上气之所聚也。花在先开还早落,穴从低点发应迟。祸福由来有克制,浅深葬法必须知。缓受何防安绝顶,急时不怕葬深泥。龙虎紧关高处点,若还宽阔穴宜低。 穴辨土色 夫土色,各有各处之土,其色不同,皆由地气所生,水亦从地气而变,故各处之水土,各处之人食之,声音各各不同。是因水土所载,故土得地气而成穴。地气亦有分别,清浊、大小、精细、弱微。有死无生,乃受金木水火土之气,故土得气而成青黄赤白黑之色。土者,欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备俱五色。干如聚粟,湿如刲肉,水泉砂砾,皆为囚贼。五色之土,红黄为上,青白次之。纹理紧密,颜色鲜明,土之贵也,体质顽硬,砂块松散,土之贱也。石穴脆嫩,似石非石,土穴精强,似土非土,盖精而不粗,生气之聚也。润而不枯,真阳之应也。开井之土,气如芝兰、参苓,贵穴也。若如牛泓、猪涔臭秽者,贱地也。五行行乎地中,金气凝则白,木气凝则青,火赤、土黄,皆吉,唯水黑为凶。五行以黄为正气,故五色亦以黄为正色,皆大吉。又红黄相间鲜明尤吉,黄间白者亦佳。青色不宜多,见则近于黑色。又有土色如槟榔花纹者,乃杂气相间,吉。又有带黑斑者,凶。又有开出土卵,即土蛋,乃暖气所结,破之内空其色红黄为吉。或有一虫在内者,其虫如蚕,则是生气也。空者虫出。又有开破内黑土者,乃风卵也,则凶。究竟土色难以例拘,多有大龙结穴,土出正色之外者,总以龙真穴的、气到为主。然世有十恶假术害人,开井时演术法,要开出太极晕以来诓人。死呆子听信,是谓得穴,日后必发,殊不知听信诈骗,将父母尸骸葬入泥砂,可谓一笑。独不想太极在土内,外是客土,二三尺深,怎能见之,倘若地上铺一张纸,只见纸不见地,他岂是神仙乎,他果像我托和尚眼见七尺龙土乎,不过演术法以哄人耳,切不可信。 覆坟断 山大水小而无龙穴者,必生白蚁。山小水大而无龙穴者,必有水泉。四旁生草木而坟上独无者,白蚁满棺。冢上独青苔四旁皆无者,泉水满棺。又或穴中全是砂石,泉生穴兼煞气者蚁生,又或葬虚窝泉生,葬顽硬蚁生。来龙虽真,未得其穴,蚁泉不免。白蚁主阳,黑蚁主阴。凡扦穴得黑白二蚁,皆不可葬,盖地脉已被蚁发泄矣。凡开金井,开出有洞,烛入则灭,名曰风洞。置烛洞中试之,有风则烛灭,无风则烛明。若洞小,点香伸入洞中,有风烟即出,无风烟不出。有风是风洞,切不可葬。无风是气洞,或大树根朽烂,此可葬墓。上生白草或树叶白,坟内必有水。又有破局之水,主棺内有水,坟堆内外土干,此在八卦水法上辨。又有风吹骸骨之应,无案山,面前两手直长,前凹风射来,则骨吹往头上。背后若仰,凹风从后射来,则骨吹往脚下。无青龙,水往左则左边凹风吹来,骨吹翻右边。无白虎,水往右则右边凹风吹来,骨吹翻左边。慎之。最验。 墓不可乱改 凡改墓,有三不可改者,一开冢见龟蛇生气物,则不可改,二土中有温暖气、或乳气、或如雾,不可改,三紫滕交合棺,亦不可改(此祥瑞之验改必遭殃)。有五不祥,宜速改之,一冢无故自陷,二塚上草木枯死,三淫乱风声,六畜死绝,四男女忤逆,颠狂劫盗,五刑伤人口,妇人不孕,家财耗散,官事不休,人命盗贼,宜速扦之。又有向上犯者,作速将碑石改过字向,则吉。今之术士,善断坟者,必谬于葬,以断坟下穴,则穴必败,以断垃则验。以下穴断坟,则断不验,何也? 今之术士,无师之学,眼力全无,盲主盲宾,怎能知之,可笑。时师亦到东家看看光景,人家兴废,就问他有几兄弟、几叔侄、子侄若干,或是读书,或为生意,或是种田,田业若干。先俱问明,早记于心。其家或有前辈长者,最喜谈心,将二三代之事一一说与他听,如此何必要他看坟墓则甚,他若登山,其家若有人财地,就称此坟日后要发科甲,要做官,颇可,富秀地,他就说要出翰林,要封拜。人家又有不顺遂者,就说不好,日后家破人亡,坟内有水蚁满棺。听信邪言,将坟扦起,暖气蒸人,必主大败。凡人家祸福,也是说不来的。获福者,也有老坟发的,也有新坟发的,也要有个把柄,老坟怎样祸福,新坟如何故事。果有不顺遂者,也要晓得只个根蒂,说将出来。开口就说要扦,而若老坟不好,子孙广多,你肯我不肯,怎然扦得,而有新坟不好,若有二三孝子者,或你肯我不肯亦有之,唯独一人者,事在由己。无奈现今人丁不旺,独有差错,岂不害绝了,兜独不思,地理一道十难,一要礼拜明师,二要虚心学习,三要脚力健旺,四要登山指点,五要考验古坟,六要见多识广,七要辨得祸福,八要眼大心细,九要临时机变,十要拿定把柄。有此十要,方能习出此道。此道一明,不得误人。古人云:“世上谁人能识我,当世明师后代仙。”

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