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经纬关锁篇第十八
师曰：“万物以乾坤谓大，子午爲经，卯酉爲纬。上南下北，坎离交遘，左东右西。东西延伸，左右横张，前后相系，上下同因。前潜后腾，举落升降。清浊转传，其肃其布，奇升偶降，阴升阳降。阴阳偶兑，内外相联，气血于宗，转运相行，传递所是。其始由心，先天精化气，后天堕地，三气三才，体中所居。中也，乃枢纽玄玑所在,先后天之府舍，气立之根，神机之门，曰：“神阙”。神阙者脐中也。万般所贵，无越本命三归于中，三才气归转于传，关键要于锁在。”
弟子问师曰：“锁之何在？”
师曰：“此乃门户设防，以拒贼邪直入，营运五关五锁当居，此："气、血、津、液，髓’也。气之锁当脐下，血锁背俞，津锁于否关，液锁其极，髓锁也，上太阳柱骨七节。”
弟子问师曰：“三才气府，独何五锁？”
师曰：“非也。气、血、津、关，要道非独五锁。上行也锁，下行亦锁，此前锁、后锁，左右皆锁。胸锁于宫中，腹锁脐上一。万夫当关，臂、肘、腕，股、膝、足、头、颈皆然乎。”
弟子问师曰：“四肢当关，其锁节要，趾指关动，其锁何？”
师曰：“妙哉！学子俱细，师乃悦矣。肢之指趾，乃天地掌盘当细所攀，盘攀五行各备，指趾其节独无其锁，引邪所去，当于八邪以宣。”
弟子问师曰：“锁以奈何？”
师曰：“故，经络气血衡恒传环，转环大节交关，易道而返,乃闭交关当锁，此故常然不忤超落矣。”
弟子问师曰：“久锁空荡不复，非之以恒衡乎？”
师曰：“当开关锁，以决冲要。决冲要，乃济营卫和合，以使血气恒长矣。”
弟子问师曰：“取锁当何？”
师曰：“取锁乃定，上、下、左、右，于前后，半半于一分乎。锁定开通，热气布复，随动脉处，必当应指。不应，或有滞留，复推以拨弹，随手应是。非应，锁定库门，支出以制，此开锁以支之。”
弟子再问曰：“府库之关锁，闭锁开锁奈何之？”
师曰：“恒气衡血，开关之闭皆要也。然开关解锁，至度循变。有度循度，无度从变。非注乃度，妄非于注尔。”
弟子问师曰：“通达爲是，以奈何之？”
师曰：“通达爲是，从道遍。为寻，乃防邪入。锈蚀无变，易道以府库支给矣。”
弟子问师曰：“当府库支给以何之？”
师曰：“必得解锁以通达。”
府库支给篇第十九
弟子问师曰：“其锁无定，府库支给之何也？”
师曰：“气血、血气转传，街路当之关锁，盈亏彼赋，于府库支给。其锁不锁，邪乃乘入，邪入以乱，盈亏无常，无常不及，以虚虚实实矣。”
弟子问师曰：“于虚实奈何？”
师曰：“玄玑中环当行，行分列衡。行列其分，气血使道当行，盛衰乃定。久衰不去，其谓：虚矣。盛久尔存，存为其过。虚过同损于形。孤独所立，彼分不均。路关道隘，关卡启闭之。出入其门，路于其户，官司主管气血，驶道盛衰，于府库支给，盈虚以亏，济之余也。”
弟子问师曰：“府库者何？”
师曰：“脏腑，腑库。脏腑府库之交互。”
弟子问师曰：“此与五脏者何？”
师曰：“肾也，其精之府，液之库；肝者，血府营库；脾也，纳府仓库；肺者，气府卫库；心者，总府管库。所曰：府库存储，别之舍户，少舍多库，过于户也。”
弟子问师曰：“其舍户何？”
师曰：“此气、血、筋、骨、肉、脉、髓也。曰：气有舍，血有舍，筋有舍，骨有舍，肉也舍，髓亦舍也。肾藏精故，乃精府子舍。肺敛气故，乃气府浊舍。脾统血故，乃府库也舍户。
库之蓄存，以度营乏；府之不及，乃度枯瘦。故庸肥虚实不济，骨瘦如柴营卫乃亏。此：七舍，五府，六库，一十二舍户，为四海以容，乃一皮裹之血肉于躯也。”
弟子问师曰：“其府库舍户，奈何以济肥瘦荣枯？”
师曰：“出于府入于库，路于舍，进于户也。户舍于支，库府矣。此出于库，入舍户，离于舍，乃出户，必路过其门也。”
弟子问师曰：“于门者当何？”
师曰：“进其门，入其户。集其户，聚于舍，储其库。于出入之给予，给于府也。此乃府库之舍户，支给矣。”
弟子问师曰：“支给以何之？”
师曰：“支多以庸肥，寡支不及乃瘦枯矣。所故，荣枯以定肥瘦虚实；盈亏纳济瘦肥枯荣。所故，肥瘦之出入，于门户也。门户之出入，纳济以定荣枯。”
弟子问师曰：“奈何荣枯不取肥瘦，乏瘦以不久命之？”
师曰：“善哉！昭乎问。此取先天之气血，后天之济予。虽令庸肥以乏瘦，从四体不勤多以气聚，空泛令瘦营血内失，以失不济，此不殒命乃待其何。所得枯瘦营气内耗，卫陷无济，但使阴阳血气孤立，何不瘦庾！？试观大灾饥年，饿孚何有庸肥；年丰日富，所难枯瘦之明矣。故，所度肥瘦，当决门户是出入也。”
出入门户篇第二十
弟子问师曰：“所度门户出入奈何之？”
师曰：“门户也，所当出入，万物生死于门。于人而论，生以出、死以入之。出入之，乃内外血气化变于动行之出入也。上以出，下以入；下出以上入也。其上、其下，交中转注。故出于中门，终于中门，结于中门，败于中门。中门之户乃要户。生死亦决，决之要户，要户之当，门之出入矣。故谓，生死之要于决之户，乃绝于户。决户也，决之寿夭，腑脏蓄藏。先天以通，通之所来；后天以闭，闭以内户。故此，无通有出，出以腑坏，精气失落，花开脏绝。”
弟子问师曰：“门户者出入何？”
师曰：“门户以居，潜能于琐，户分于舍，从舍尔留。潜留于户内，以分居其舍也。”
弟子问师曰：“从居以奈何之？”
师曰：“海博潜底，阴朝三汇，直冲关舍。功出于言，三十六门于一十二户。此乃：上有云门，下有水门；左有障门，右有期门，前有精（气）之门，后有浊（秽）之门。下乃泄门，排门。上以吸门，顶之囟门，中运阑门；旁津门、侧液门。归生门入死门，生死同出一门也。”
弟子问师曰：“门于三才气质当何？”
师曰：“门于三才气质，五行之一十五门。从营卫化变于济盈亏，取枯瘦庸肥，无不及门之出入也。物于门出入，与化于门入出。所曰，二十八门，爲三化三授而传流。"三授，三消，三化，三传’，于道要之冲，激以活矣。奇之其冲，随冲动行。故曰，冲脉者，谓十二经之海矣。”
弟子问师曰：“经海何决之冲乎？”
师曰：“道要从是，弟子切记，道要气血，化变升降，出入二分三，归之于一，上下腾潜，于左右环流。不入此门，必经它门。所入出于户，无不由之门也。非乱妄进，无乱不进。门者，出入留居于户舍也。升散于是，始发终停，至真至正，屏障关锁，故于其门乎。”
弟子问师曰：“出入门户以何之？”
师曰：“出入门户，当授消传化之济泌尔，济泌，以荣卫盈亏矣。”
济泌篇第二十一
弟子问师曰：“济泌以盈亏奈何？”
师曰：“人存，当赖养命；命存，乃体立。命也，一人之口，实所养命乎？故养命，以存三授。此乃：天养地，地养人，人养天地。人养天地，以中化物。天养地，以授"气、水、谷’，地养人，腐熟水谷矣。人养天地，当以环流和合。所故：中于总，宗总化统之，随之化统，从济泌乃养生人。”
弟子问师曰：“何谓三授，其济泌当是乎？”
师曰：“三授乃"授气、授水、授谷’也。授其则由其门入，亦由门出也。上入下出，复下上出之。清乃从其出入，浊秽随下而出。故气者，其吸其门，其排其门，排吸其门，所当上下。吸门者二：左右各一，鼻息之。所路关道隘，别入其门乃咽门。水谷由入，咽门开吸门闭，水谷乃入。食者所授熟谷（水谷的化合），所曰，授之气、水、谷也。咽门开，吸门闭。水谷径入其道，非得开闭，谷不入道。所爲济泌，当以粗细。首粗复细，细细之精细也。”
弟子问师曰：“于粗细奈何？”
师曰：“于粗之块粒，从细也，乃弥细；于弥细，乃取其精之。从精之，无形以细。此先粗再细，后精细也。此"上、中、下’也，上粗、中细、于下乃弥细于精也。”
弟子问师曰：“粗细出入奈何？”
师曰：“于出入也，出之粗，入之细也。当出细之，乃纳之精也，以精内敛。从泄于精，出也，所出当门之。”
弟子问师曰：“与饮食出入者何？”
师曰：“饮食当门而入，食舍于口，此三归于一口也。一人于口以合之。口者，嘴也；口之觜也。水谷以入，顺投于门，逆返于口，故曰：恶逆入口，乃气逆，乱之使然。此门亦曰，呕门、吐门同然。于下道当泻，故泻下于门乃泄门。水谷当是，气也清轻，溢上恶于下故。”
弟子问师曰：“溢上恶下之何？”
师曰：“此乃谓之，上呕当忌吐，下出上复溢也。”
弟子问师曰：“其呕吐也何？”
师曰：“有声无物谓之呕，有声有物亦谓吐。呕泄吐之，有气于声，随出之以物乎。所，呕出中焦，其逆，当门而返；吐，出下焦，以逆返。呕、泄，于吐乃于中下之逆也。泄于下出，从逆而下之。下泄，于气并作之。”
弟子问师曰：“有声有物，谓呕吐。气之并作当于泄。有声无物，于气并作，当之何也？”
师曰：“善。昭乎问。所有声无物并气作者，乃气之使，逆于上焦也。此呃也。呃以声作，仍于逆，故谓：呃逆。非逆以入，飞门由来，过其碎门，路经嗌门，而入其道，此道乃曰：食道。随道而入胃脘（管），竞下幽门。幽门者，蔽幽之门也。所故，仓廪之库，当之，之幽门矣。此胃水谷之库，动变于上下，翻滚故作。济以谷泌一水，谓之，水谷之海也。此中焦于变，如沤也。其沤于腐消，从消以化之，故谓：消化。”
弟子问师曰：“上焦之何？”
师曰：“上焦者，宗气于聚，如云雾，故曰：上焦如雾。气降于天，此乃肺肃大肠也。泌济当化，心系小肠，气血当统，交变如露。清浊营悍，弥散济泌。”
弟子问师曰：“中焦者何？”
师曰：“中焦脾胃，脾消胃化，从升发之气，以助运；故从肝胆，脏肝使腑胆，济泌以生，虽从火以焚水谷，随磨消，乃取精汁，精汁入小肠，弥以再泌传散。然随曲道，传浊秽乃入大肠。复运精津液，入从肝，以赖升发，济泌当随传运之。”
弟子问师曰：“下焦以何？”
师曰：“下焦如渎，肾纳以授，膀胱腑储贮。水液其来，心火熏蒸，济泌津滋于精也。所故，从下者，乃恶其上；从上者，乃堕其下也。宣泄，以急上，上下同急，乃危（下泄伴随呼吸急促）。所故，济泌清浊以合，非合以逆乃危。危者，济泌清浊，非从其属也。”
济泌清浊篇第二十二
弟子问师曰：“从授济泌，以于清浊者何？”
师曰：“天清地浊，环运当传，清浊济泌，以赖天地。所故，济泌于清浊。清者，从分其道；浊以其潜内藏。膘悍清以营内，浊烈外卫。所曰：饥食水谷，渴饮甘泉，乃从其清浊于荣养。清浊于是，济泌以分，分形以味。故此，形藏味，味从气，气散味矣。曰：散者，内藏以发之。发物于之味也。所故，坚脆生熟，以别顽劣；柔软从性，以定顺从。”
弟子问师曰：“顺从奈何？”
师曰：“熟润散变，形化于质气，气变以质形。故：气味之出入，使并乎五脏也。升发以击，饮食入胃，敛纳熟谷，磨汁翻滚以粉，中转济泌其始（小肠消化吸收），化变清营。上授以布（协氧在血液中散行），直上焦其辖。浊入小肠，再泌精汁，分入五脏。此中焦如沤，授气取汁，分化纳敛，当血之赤。赤者心主于故，此乃浊中清也。”
弟子问师曰：“纳敛当何？”
师曰：“善哉。纳敛当是，肾主骨以通髓；心肾水火之暨也。精血于是，充当其髓。清之清营，升发环周，其亦精存。”
弟子问师曰：“清汁以是，浊秽当何？”
师曰：“浊之秽者，下入谷道，排秽大肠，直以出粪。”
弟子问师曰：“非清浊环周当何？”
师曰：“正此庸肥枯瘦，皆当济泌于是。”
弟子问师曰：“所当形味是何？”
师曰：“五脏相系，精营腑脏，升发环周。形味，以甘入脾，缓中；酸入肝收，恶抑升发，故敛。咸入肾，当骨，故以软坚。苦入心，心以济布，故主涌泄。（补：辛入肺，主皮毛，故主发散。）”
弟子再问师曰：“其清浊何以行之？”
师曰：“清随气散，浊从血行。营、卫二十五度周于身。清于前，浊随后，气行之，血之行也。气血相返并行。故清化以浊卫，浊卫于清，暨泌济之。此三授，三消，三化，水谷之气矣。从消化而行济泌，济以上授，泌以分化传消。清浊之于精营悍卫，阴营阳卫，内营以外运。转归于是，当之出入。故，清者，营运五脏之阴；浊之，悍卫其阳。营卫于来，水谷相射。其曰：水液独清，下入其脏，营心而运，饮水出速故也。”
弟子问师曰：“水谷相并当何？”
师曰：“水谷相并，居其多寡。多入分水，此"水分’也。从水分下辨精津，水火于暨，湿蒸精津。布三焦以营内外，此清精之。清之秽，入舍库，别下道，出前阴曰：尿。尿也，如尸之秽水。所故，卫护无妄于出入，五味从之清浊，由入分出。济泌者，无逆于分，消以化之。”
弟子问师曰：“清浊于逆奈何之？”
师曰：“清浊无逆，清浊不泌，使道施逆，有逆必于伤之。伤无，无复乃败，败者，趋之亡矣。故，胃逆令呕，以吐为快；肠逆，苦泄不止，随收以缓。气逆当道，令噎哕水谷不入。噎者，瞪眼垂喉，膈间振痛，食饮不下，仍复出。下，既大汗淋淋。”
弟子问师曰：“于哕当何之？”
师曰：“哕乃声作，先觉其声，随声泛水，青汁不止，苦腥伤寿。”
弟子问师曰：“其治之奈何？”
师曰：“顺则止，从逆则败，无收殉命。从治者，审时其处，寻求使道，清浊以度，别之形色。腑逆，上吐下泄；脏道于逆，屎燥羊矢，不润以暴死。”
弟子问师曰：“其五色奈何？”
师曰：“五色从腑脏，横逆明晦以别之。肺逆，其便青，乃晦，出大肠其色明鲜；此子凌母，以下逆上也。肝泻，其便白，此升发布散使逆故也。上道色青，下道灰。胃泻，其色赤，肠胃出之。上道近，以色明；下道远，以色晦（此系指消化道引发出血而至血便。）。脾泻，其色淡；肾泻，其色浊。”
弟子问师曰：“心脾肾奈何？”
师曰：“清浊无逆，乃形逆，于逆当行，三化气乱。于便者：赤便于心；脾便枯黄；肾便逆于青绿。伤枢轴，当以穿肠（临床所发生的一种水泻不止现象）。于秽物皆同然（食物污染）。所故，脏腑无逆，所逆使道，行驶于道，道逆仍于气逆。故：气之于玑，直行广径，深遂分行。脏腑济泌，表里内外，于之气道尔。从脏腑济泌，独于按跷而设"点穴’。”
弟子问师曰：“于"脏腑点穴者’何？”
师曰：“循经脉从五行，求生化，济泌别汁；统领以是，谓锁道，求门户之出入。观环传，乃取气玑之隧道；求隧道，乃循脏腑也。循脏腑者，得"脏腑点穴’矣。”
