谁见过著名作家唐国明笔下的那个故乡
（提醒：本篇正文的内容从下面的第5张图片下开始）
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主张把思想穿在身上，成作家的山里娃唐国明说：尤其为利禄等死，不如为千古留名而生。
唐国明半途哲学名言：1是2的半途，2是1的下一刻。
唐国明2019年6月出版开创半途主义文学的《 鹅毛诗 》集。就如唐国明在《半途先生》诗中表达的那样——
不在过去，不在现在，不在将来，只在途上
不在别处，不在远方，只在路上
不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上
愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样
不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强
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2022年出版，奠定唐国明文人诗人哲人地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬结构、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，是一部集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学、开创“诗意流”文学的跨文体式长篇小说，是一部集诗、文 、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的鹅毛诗、《零乡》构成半途主义系统的三部曲之一。
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《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。
再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。
唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义
唐国明介绍他的书《零乡》时，如此说——
《零乡》就是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。
《零乡》表达的半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。
《零乡》写出了一千万个理由不能成为作家的唐国明却成了作家的原因。也写了唐国明如何从仰望星空到成为被仰望的星空历程。
《零乡》是一本你读起来没有负担，读后余音绕梁万年不绝的书。你可以随时读几分钟或十几分钟或一个小时，也可以挑着或跳着随便读几节，就可以随时放下来，忙完你该忙的事，又可以看几分钟或十几分钟的书；你从任何一个入口都可以进入我的生活，但又觉得永远没有结束，永远在继续，永远在循环；也就是说你可以从这本书的任何一节开始循环读下去。
《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式；以“为让你认识我自己，我在如此反复地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各种交响与交织土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的历程——通过这种状态的描写，反映出那种远离故乡没有归宿感，折回故乡却发现故乡已不是故里的场景，在似梦似游，无所追寻，无处追寻的漂泊中，一边是对我在时代进程中失去了消失了的乡村故土用记忆性的文字修复还原、一边在现有文字古迹中对自己精神故土的追根溯源、一边是在精神游走中去寻找自己心灵归属故土的心路历程，及我在这种历程中的徘徊、游走、寻根、回忆里，道出了作为进入以网络式漂泊生存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对这个世界迅变的陌生感的‘零乡’现实，向世界追问我们到底是为梦想而在？还是因迷惘成病而空？在这个无答案的难题面前，我们只有在无归似归中继续流浪，不得不又继续漂泊的“零乡”现实。使每个有同样经历的自我永远成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“半途哲人”的名言——我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是如何以考古方式再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫猜想与3x+1猜想，又是如何成为半途哲人的。更重要的是写出了我如何从一个看牛山山顶上如何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩如何交往，又如何成就了人家认为不可能成就的梦想的。这其中是一种怎样的精神在支撑着我？若想详知，请读我的80万字《零乡》一书。
若说21世纪是流行我唐国明提出的半途主义哲学的世纪，那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传，传达鹅毛诗人、半途哲人、红楼梦中人、明月清风中人唐国明提出领悟的半途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之作。
《零乡》更是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。《零乡》虽然有些重复但表达形式不同的内容，但恰恰是这些“来回拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样重复的内容，以我成才、求索的波折思路历程将此书更好地结成了一个叫“零乡”的体系；突出了人类重复此刻、此刻重复的重大哲学主题。同时《零乡》文本中用一种年月日期时间的方式，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”状态。
我们来到世上，是来成为人才的，不是来成为奴才的。我们已经没有远方，没有别处；没有过去没有现在没有将来，只有一条让我们去为梦想乘风破浪、无路可逃之路，只有此刻与“零乡”。
唐国明写《读项羽》诗说： 宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫。
唐国明说：1是2的半途，2是1的下一此刻，万物永在途上。——不在过去，不在现在，不在将来，只在途上； 不在别处，也不在远方，只在路上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
唐国明说：我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途上；我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息；在n是整数前提下，要么永远在1除以“2的n次方”的至小无内的流动时空途中永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。
唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风范；我有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。
唐国明说：我说的“长风情怀”就是流传千古的抱负”；我说的“鹅毛风范”就是不记功利得失对一件造福万世之事的坚持。
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唐国明定理：
1、宇宙星系万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列的形式生成。我们也与这些有形式规定的数字一样，有的永远落入圈套难以自拔，有的获得超越，却不知所踪。
2、“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。
3、1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4，面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上、在此刻；你的生活不是在别处，你只是生活在途中；你永远就这样处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。
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半途哲人、鹅毛诗人、红楼中人、自由古体诗人、清风明月中人唐国明作品
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唐国明关于故乡的回忆
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（1）、故乡的场
一听到村里这边有人扯着嗓子喊那边的人，那边有人扯着嗓门喊这边的人，或有人自由自在兴奋无比欢快地在田埂小道上叫着：“赶集啰，一起走啰。”梯田间这里一座那里一座冒着炊烟的小屋里，就会稀稀拉拉有人端着碗，从山里人叫的茶堂屋里走出来，手里拿着筷子，应声道：“呆子，等我恰完饭，一起走。”也有挑着担或背一袋东西的，也有一头箩筐放一个小孩，一头箩筐放着别的东西匆匆挑着从家里出来的妇女。一会儿从这个屋里走出一个穿得流里流气的小伙子，一会儿从那个屋里走出几个姊妹或走出打着伞的妹子家，穿得清清楚楚的年轻媳妇、婆娘家，都匆匆慌慌张张地朝大路上走，去到镇里赶集的弯弯坡道上，开始一个，然后两个，再然后三个，一下有了一路人，说的说，笑的笑，谈的谈；小孩子小姑娘小伙子哭的哭，闹的闹。一下从另一路边山冲冲里冒出一伙，一下从这一硖窝窝里出来一群，一下从那清溪竹林里冲出几家。山腰里的、山顶上的、高坡上的人却如从山里流出的水，飞出的鸟，爬出的蛇，走出的野猪、山羊；各色各样地从各处汇集到马路上，一大群，一小众，三三两两，一堆堆地往场上赶去赶场。
我小时候跟父亲去过，跟母亲去过，也跟姐姐去过；黄金的、大古的、高茆塘的、烂泥溪的、坪水岗的、奇龙的、桐龙的、联兴的、玺盆水的、武冈的、西岩的、绥宁的、浆坪的、藤缠的、罗家水的、胡山界的、清溪的、落狗的、白竹山的、蒋家坊的、谭家冲的、大塘的、茶山里的、土桥的、水东的、大雁头的……还有许多我记不得名字地方的山里人如一股股流泉，下雨似地朝茅坪场上汇集。
场上一条马路上两边，摆摊的、算命的、刻字的、写对联的、卖凉水的、卖冰棒的、卖油粑粑的……好像世上能交易的这一天都汇集在这马路两边了。叫卖的吆喝声此起彼伏，一声高过一声。场上人来人往，肩挨着肩、脚挨着脚地走着，突然一个妹子家大叫：“流氓，阿飞，痞子……敢摸我屁股……”人一会就如潮水一般围过去，抓住妹子家指认的流氓一顿暴打，待警察跑过来将流氓带走才散伙。或忽然一个老太婆在地上边哭边打滚，说自己来捉猪仔的钱不见了，那放钱的衣荷包被划破了口子，说后就边哭边骂：“天收的，没良心的，一家子不得好死的，绝子绝孙的……”人群围成一圈，有看热闹的，有愤怒的，也有跟着骂的，直到有本村的人或亲戚闻声赶来，将其从打滚的地上拉起来，拍去尘土，掏出檫汗的手帕或毛巾替她檫去脸上的泪痕，安慰她说，算是退财消灾，并承诺借钱给她捉猪仔，老妇人家才不哭了。人群才散了，像河流绕山转了一会，又朝前直流了。突然人群变得更拥挤了，几个穿得土里土气流里流气的山里人，叫伢子家的小伙子在追着另一个失魂落魄的伢子家打。突然又从人群里冲出几个后生，拦住追那伢子家的一伙人，不说二话的就打起来，人群一下爹呀妈呀的四散开来，给他们挪动武的地方。待他们打得快红了眼，四处寻找凶器，操家伙玩命的时候，警察就冲出来将他们一个个抓到场上的派出所里去了。打架的事一般是为了争风吃醋：若一个“乖态”好看的妹子家与一个标致伢子家相好了，其他几个不服，在场上见着将那个标致伢子家打一顿，出一口气，就随他们相好成家生子去。
曾有一个小伙子娶了一个好看的山里妹妹，他去定亲时比另一个看中其女子的小伙子早一步，他成亲洞房花烛夜后，去赶场，在场上莫名其妙地被暴打一顿，打了他之后那一伙人还说打错人了。这就是明显地另一个娶不到此姑娘的家伙使人来出恶气的。
似乎在场上，什么事情都能遇到。还有摆赌摊翻碗猜点数的，明白人都知道那是骗局，但还有不少人明知道有诈也去参与。山里人凡是什么事都是集中在赶场这天去办。有这一天去某部门递状子的、反映情况的，去信用社存钱取钱的。这一天各个商店各个部门都异常热闹拥挤。
一旦到下午散场时，有的本村通了村车道的，人提着大包小包将本村开来的拖拉机挤得密不透风，一开动，青烟直冒，突突而去。山里还没通车路的，便挑着在场上买的东西，一路上三人一伙，五人一群地在灰土盖脚的毛公路上往回赶一段，再钻进竹林里，爬上坡道，顺着溪流，回到云雾深处，回到白云之上，回到那个属于自己的安乐柴门中去。
再过五或七天到了赶场的日子，又随着大呼小叫的人群出山里去场上一回，去热闹一回，去散闷烦恼一回，去见识人世百态一回。
2018年9月16日写于岳麓山下。
（2）、“项羽哥哥”何时能遇到他的“虞姬妹妹”
我有个二姑嫁到清溪一个叫落狗的地方，我曾去那儿“恰过酒”。山里人“去恰酒”的意思是，某家有过生日办寿或别的婚娶丧葬、生仔女看月婆、上梁起屋这些事，从2元、5元、10元到现在最低100元封个红包礼去表示祝贺、慰问。山里人对这种行为还有另一种说法叫“行家”，其意思也是隔得远的亲人因着这些原因，能互相走动看望的意思。
从我山里的家出发，与三两个人，不断下坡，走十多二十里山路老远看见一个叫“大田凼”的一大片田园，把坡下完，“大田凼”中有一条大青石路直铺了过来，直通叫“团里”的村落里。落狗这地方就分“上团里”“下团里”。我二姑家就住在清溪落狗下团里一个以前的地主老屋里。青砖青瓦的山头，一坐在她家屋前，望着散落在这“大田凼”四周的屋子，顿让人落入一个古朴的世界。青石路是那么古老，青石路中人去挑水的井也那么古老。我便听闻人说，离这不远就是清溪。
清溪在那时也就成了我心中一个只听闻而没去见过的地方。后来听闻浆坪人说清溪人有点“野”，后来又听说那里与茅坪镇蒋家坊铺头一样有一片明清时期的民居。
直到2016年8月，随一行人去见识了那些传闻中大户人家的古宅。虽然从其木雕砖雕与地板上的图案、屋外禾堂坪里用鹅卵石镶嵌成的圆圈八卦图与棋格子能想象当年住在这些屋里人的文趣与儒雅，但不知住的是什么秀才进士、乡贤官商宦、地主老财，现住的却是放满柴草的寻常百姓了。留守在这些屋里的大多是苍苍老人。而这些老屋也都快如这些老头老妇满是皱纹的脸与身子，摇摇晃晃了。新一代人，去的去了远远的都市成了家，即使有腰缠万贯回来的，也不太喜住这些需要修理残残破破的旧屋，而另建豪里土气模样相同的豆腐盒子式的新楼去了。
这些明清老屋在清溪、铺头还成片懒懒洋洋地存在，我在土桥早年也曾见其成片的在着，不知后来似乎已被成片的拆除代之以豪里土气的红砖屋了，似乎还原模原样的存在。
在铺头除了还存有见证当年这些老屋主人的富足外，完好的老屋里还存有一处完好的“爱吾庐”，据当地人说，这“爱吾庐”中还有一个充满传奇的重情故事。说是这里的一个军官，从武汉娶了一个富家小姐回来做了夫人，后来这个军官随部队去了台湾，再也没有回来。而这个富家小姐从此再也没有改嫁，一直在“爱吾庐”中做了等待丈夫远归的“铺头妹妹”。
我2016年去时，据说这位始终如一的“铺头妹妹”还健在，只是匆匆而来匆匆而去的我却无缘与这位“武汉妹妹”一见。这里的老屋也如清溪一样。清溪的老屋里还见放了柴草，还见几个老人，这里的，也许是老屋主人外出，只见屋在而没见人，让人怀疑是否还有人居住。还有几处老屋，已是屋顶塌陷，老屋的后人已全读了博士，有了出息，所以也将其山间老屋弃之不顾了。虽然地基上的方石条纹似是汉唐时期的，但上面却是残砖剩瓦，残墙山风。整体看去，已不再是我儿时路过见到的高宅雄寨，而是一片残老的朽屋被淹没在一片豪里土气三、四、五层的红砖楼中了。虽还有一条青石铺的路穿过这片老屋小巷，虽然还有那些见证明清风韵的长凳横在老屋堂屋的左右两边，虽然我们保护传统声音喊得震耳欲聋，但这些老屋却在时代列车的轰轰声里一点一点，一片一片地倒下，最后全成了废墟，最后废墟不是被建出来的住宅楼，就是复制出来的明清街。
一代又一代积累下来几百年的家风道德仁义儒雅，或全被利益金钱的暴风卷成了粗痞丑陋、横霸舞娼；或也偶尔吹出如我这样痴心于理想，火烧不移、雷打不动，弃一切利益贫富不顾专注在各种场上，成了单枪匹马横冲直撞的“项羽哥哥”。“爱吾庐”中“武汉妹妹”始终如一的守护，迟早会被“一夜情”的“辣火妹”“恼火婆”的风骚扔到无人光顾的荒坟墓地中去；或许也会偶尔出一个始终与“项羽哥哥”生死相随的“虞姬妹妹”。但愿天德福佑，这些老屋留下的文化灵魂仍然存活于吾乡。但愿吾乡能走出一个集“三坊四坳九条溪”仙灵气，聚“五峒八都”文山雅川之精华让我巧遇的“虞姬妹妹”。
2018年9月18日写于岳麓山下。
（3）、故土飞龙
2016年，在故乡一个叫“丹口”的地方中午喝了油茶，听老汉吹了木叶，再在傍晚喝了竹筒酒，吃了水蜈蚣、蕨耙、腊肉、叫“雷公屎”的木耳与因青辣椒划开皮塞上放盐的糯米粉晒干后油炸过的通辣椒，就听到了咚咚的鼓声。本地同行的人说，等一下就可以去看飞龙了。我手里端着饭，望着凡是山野里能吃的都摆上了桌子的东西，使我由不得想起小时候那些饥饿的岁月，什么树叶、野果、鸟蛋……凡是天上飞、水里住的，树上蹲的，土里长土里钻的，泥里动的……都通过费尽一番心思后，全入肚解决当时难忍的饥饿。
我舍弃了一桌子带泥土原味合我胃的食物，跟着一个本地导游，一路哼着似从远古传来的油茶歌：一碗苦，两碗唊，三碗四碗才好恰……走到舞龙的地方，天全黑了，随着声称“龙王”咚咚的鼓声，两龙从相反的方向绕圈飞来飞去，又从相同的方向飞去绕来，然后两龙各盘旋上天，盘旋成两个对称形似的“龍”字右边的形状，相互对着抢宝。
这龙怎么舞得如此生龙活虎，原来是每两节龙身吊在一根横木上，每一根横木又吊在一根柔韧自由的长7、8米便于手握的楠竹上，每个人掌一根竹竿，龙头便由两个大汉掌着。随着龙王鼓点的指挥，竹竿在跑起来的舞龙人手里伸长缩短、扬高放低，两条龙就在他们手里花样百生。由于年轻人都为钱跑到山外去了，舞龙的全是留守在村里的本地玩笑话称的“老火婆”妇女与“老辣火”的老太婆与老人。年龄最大的已经70多岁了，这个70多岁的老头就是龙王，他摸着白花花的长胡子，自豪地说，他带着这两条龙从这个山冲冲里飞出去好多回了。
我原以为只要几个老土就能舞得龙飞起来，后来才知道，想要把龙舞飞，还要用几米长有柔软度有弹性不能全干了水分的人手刚能握的竹竿，吊着比几节龙身重得多的沙包，按着程序听着指挥来回训练。并且人人要协调一致，高低上下有节有律，线条流畅自然，才能将龙舞得飞起来。
一直手握笔想书写故土龙虎霸气的我，也只能用文笔让故土的龙虎随我如鹅毛的文字飞向世界了。
2018年9月19日记于岳麓山下。
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作者简介：
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唐国明的书法：鹅毛帖
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唐国明遵循自己的“ 识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”名言：
1、1是2的半途，万物永远处在半途之中，万有总在途中。
2、半途就是一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。
3、我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻。
4、远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。
5、写天地之得失、强天下之心力。我被一切改写，我在改写一切。
6、力定乾坤，理安天下。万有在增减变化，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。
7、人类的文化父亲与母亲就是文学与数学。
8、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
9、人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多种可能。
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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义
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唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，如同寻找一个被人分尸后的尸骨，将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来，然后以考古复原的方式再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，
自然地契合了脂批中多次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。
在仍以考古复原方式再现《红楼梦》第67回曹文的基础上，与对前79回的再次校对上……
另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出版社2000年5月出版的《红楼梦》前八十回、
河南郑州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》
与2003年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，
以考古复原的方式相互汇校而成，再与2008年人民文学出版社第3版《红楼梦》互校一次成文后，
加上我在程高本后四十回基础上去伪存真考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，
而合成了这个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本——
《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
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唐国明是谁——
一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；
一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范、究天地之得失，强天下之心力、有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；
一个胸怀惠泽天下、造福万代；与时俱进思危奋发、实事求是安和天下精神情怀的人类知识分子；
一个提出半途哲论的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的半途哲人、半途主义青年；
一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人；
一个喊出力定乾坤、理安天下， 我是流传千古的无用之王的鹅毛诗人；
一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声，水到成流、清水出尘的自由古体诗人。
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体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——
雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水
对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范
与时俱进认知世界真理，思危奋发图强/ 实事求是改造现实命运，修德安和天下
读万卷书，究天人之际，通古今之变/行万里路，穷天地之理，成一家之言
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唐国明，男，汉族，半途哲人、鹅毛诗人、红楼梦中人、自由古体诗人、明月清风中人，湖南省作家协会会员，一个现居长沙，集文人、诗人、哲人于一身，开创考古复原再现曹文红学、开创鹅毛诗、开创半途主义、开创诗意流文学的著名作家、学者。
自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国内外书报刊发表文学、红学、数学方面文章数篇。
2012年在《鸭绿江》杂志发表来源于茨威格10万多字的非虚构长篇作品《麦哲伦传》、匹敌海明威《老人与海》的1万多字的短篇小说《我是麦哲伦》。这小说从2008年初稿，到2012年发表，到如今2021年发表快10年了。自2008年到2021年仍不断修改，现剩1万5千多字，可以说是唐国明第一篇带半途主义色彩的小说作品。
自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。
2016年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。
2018年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。
2019年出版网红至今的半途主义文学诗集《鹅毛诗》。
自2013年起，其开创考古复原曹文红学、开创鹅毛诗、论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1猜想得出“半途哲论”的追梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。
2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……
2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“鹅毛小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。
什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——
鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。
2020年6月完成半途主义文学探索小说扛鼎之作“鹅毛小说”《零乡》。
2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络 “亿万流量”的热门人物。
2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#男子蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。
2022年4月唐国明出版集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学的跨文体式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、开创“诗意流”文学的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的士兵》。
2022年4月8日正观新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一男子蜗居22年复原红楼梦》，报道唐国明开创半途主义和鹅毛诗。
2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#男子蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。
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唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：
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1、“1+1”：
无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式为：
t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]
（偶数t＞2时，q是两素数与“这个偶数除以2”的数差；除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）
2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中公式：
用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流分流出奇数x合1＋2n或合2＋3n的数群，顺着这些数群回流，会回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果。是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：
……2x ↔ x ↔ 3x＋1 ↔ （3x＋1）÷2 ↔ ……2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
即
……2＋4n ↔ 1＋2n ↔ 4＋6n ↔ 2＋3n…… ↔ 2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
——宇宙万物就是这样如此诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。这就是万有的通变规律与万有总在途中通变公式。根据“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列生成。
它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是宇宙“万有总在途中”最好最恰当的表述，也是世界是一个无限的整体最好的表达，更是人类将来遵循“3x＋1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则，以大数据形式进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”发生递减回到“奇数时”，回到“奇数时”又会递增回到“偶数时”，世界事物就是如此地在遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则在让一切守恒、平衡的最好描述。同时这公式也哲学的解释了循环有序运转的世界生活系统，就如循环有序运转的4、2、1形式，是由无数未知数遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则演变而来与我们照面的——也就是说它是哲学家们一直在追问的“世界为何变得如此”的最好数学形式的解答。
不管怎样，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个或合2＋4n或合1＋2n或合4＋6n或合2＋3n或合2的n次方或合其他运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知的半途之中，永远被置于一个未知的“零乡”……
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3、“半途”哲论（唐国明遵循自己的“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”）
在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，唐国明遵循自己的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”：
1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4。但你抵达1时也是在此刻，你抵达2时也是在此刻，你抵达4时也是在此刻；面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上，只是在此刻；你在n是整数前提下，要么永远在1除以2的n次方的至小无内的流动时空途中永存而在地为生存转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于2的n次方那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。你永远就这样处在另一个未知数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。
我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻，我们都是途中人。我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上。我们都是半途上的产物。远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。
