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《荀子》三十二篇,最能代表荀子思想的有哪几篇?

《荀子》三十二篇,包涵荀子的三大思想主张。荀子的思想因其批判地总结和吸收了各家思想而具有综合性的特点,在人性论、天人论、社会道德观、政治观、教育观等各方面都在儒家学派中独树一帜、别具特色。最能代表思想的是《性恶》,《天论》,《礼论》、《王制》

(一)从《性恶》篇看荀子的性恶论。

荀子的“性恶论”是其最主要的思想主张之一。这一思想主要反映在《荀子·性恶》篇中,荀子认为:“人之性恶,其善者伪也。”荀子所说的“性”是指与生俱来、自然而成的“自然之性”或生理本能。“伪”不是“真伪”、“虚伪”的“伪”,而是“人为”之义。因此,荀子认为:“凡性者,天之就也,不可学,不可事。礼义者,圣人之所常生也,人之所学而能、所事而成者也。不可学、不可事而在人者,谓之性;可学而能、可事而成之在人者,谓之伪。是性、伪之分也。”(《荀子·性恶》)即礼义等善良的品性和德行是靠后天的人为的努力得来的,而不是天生就有的。

(二)从《天论》篇看荀子的天人论

荀子的“天人论”主张“天行有常”、“人可制天命而用之”。这是荀子思想中最具积极进步意义的思想之一。

(三) 从《礼论》、《王制》看荀子的社会道德观。

隆礼重法、人而能群、分等级而治是葡子的又一重要思想主张,其中,“隆礼”最为突出。荀子认为人之性恶需要用礼义法度来加以制约,这在《荀子》的《礼论》、《王制》、《强国》、《天论》、《非相》、《君道》等篇中皆有论述。如:《礼论》篇云:“礼起于何也?日:人生而有欲,欲而不得,则不能无求,求而无度量分界,则不能不争:争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求。使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也。”

《王制》篇云:“先王恶其乱也,故制礼义以分之,使有贫富贵贱之等,足以相兼临者,是养天下之本也。荀子是主张隆礼的,而且主张国家应分等级而治,尊君重法。

此外,荀子在政治,上主张要使国家强盛,必须行“胜人之道" ;在人生观上主张积极有为与正义原则:在修养观上主张修身为本,强调“学”,提倡“思”,重视“行”;在教育观上主张 “以善先人者谓之教”、“尊师重教” 、“君师合一” ,也有十分进步的意义。

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