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《玉尺经》考及白话解(第三章)

第三章总评

六种版本的《玉尺经》和《平砂玉尺经》,李本芳老师的《祖传本》和《地理大全》收录本,标名为《玉尺经》,著者署名是杨筠松,前者李三素公的注释,后者为刘诚意伯注释。其它四种版本都是标名《平砂玉尺经》,而署名元刘秉中著,明代青田刘诚意伯注释。

李三素公的注释《祖传本》,仅收录《天机赋》和《逐吉赋》二篇,注明为《玉尺经原本》,即提示有非《玉尺经》原本,很明显指的就是《平砂玉尺经》。

刘伯温在《平砂玉尺经》序中说“……并附晋国师郭璞《葬经》(即《葬书-原著》),此非轻泄天机,盖欲使后人得是尺而量之”。说明刘秉中是告老暇日创《平砂玉尺经》,为量郭璞《葬书-原著》而撰写的。

今考这六种版本,除《祖传本》以外,其余五种版本的内容基本相同,不过是编排篇目调前撤后,分篇并篇不同而已。

《埽叶山房本》与《民间收藏本》的编排次序,完全相同,前者为明万历丙午(1606年)仲夏上浣著,后者为清乾隆丁卯(1747年)仲夏上浣著,很显然,后者是抄袭前者的。二者所异的,是注释内容,除所有版本都是刘伯温释之外,乾隆版在原释之后,加了所谓“敬仙赖从谦发挥”的文句。

第一节 分篇述评

一、审势篇

除《祖传本》外,所有版本第一篇为《审势篇》,开章云“天分星宿,地列山川”。是根于“在天成象,在地成形”的理论。同前述,与东晋郭璞《葬书-原著》乘行于地中的生气的主旨不相符合。其次云“万山一贯,起自昆仑”,再次云及龙脉的分布,以“极龙、平城、月角,详看住脚”为止。分篇都是叙述龙脉。因此,篇目标为《审势篇》是文不对题,应为《审龙篇》。

《地理大全本》加了一段“龙分三八,气属五行”。在其它版本为《审气篇》。

二、审气篇

《天机会元本》《民间收藏本》《埽叶山房本》都以第二篇为《审气篇》,自“龙分三八,气属五行”起,自“惟明觉不昧,斯领会通神”止,全篇所述所审之气,为二十四山向的正五行气。即杨筠松《青囊奥语-原著》的“颠倒”之气。而非“颠,颠倒”的七十二龙挨星之气。

三、审龙篇

《审龙篇》自“详观先圣之遗言,方识寻龙之要诀”起,至“古先秘诀,岂容轻易度人”(有版本为“岂容轻度非人”)止。诸种版本的内容完全相同。

其中“砂行水辅唱随联,夫妇之情,水绕砂回拜舞联”,符合郭杨风水的龙水交会之旨。

全节所述的均属风水形法之势,该篇应为《审势篇》。

四、审穴篇

自“龙从地起,有吉有凶”起,自“是故三吉六秀主富贵之枢机,而阴阳品配为作用之玄妙”止。

全篇未提及穴的形势,如穴的吞(进)、吐(出)、浮(高)、沉(低)以及生气的聚散等问题。仅仅谈一些定向和贱阳贵阴问题,是文不对题的,误入了歧路。

五、审向篇

标明有《审向篇》者仅《地理大全本》及《天机会元本》两种版本。《地理大全本》的内容分为二大段:首段是从“离趋壬癸,癸向南离”起,至“例难执乎纳甲,法莫妙于变通”为止。末段是从“山为体,水为用,一气而成”起,至“四生三合是天机,双山五行全秘诀”为止。《天机会元本》的内容,仅有末尾大段,而无前大段。前“离趋壬癸”大段,排列在《审穴篇》之末段。

“离趋壬癸”段,除“离趋癸,癸向南离”说明丙午丁山壬子癸向,壬子癸山丙午丁向以外,是以立长生向和纳甲向为主,其结尾又说“例难执乎纳甲”。

“山为体,水为用”段,主要说的是双山五行三合向,兼论了以水的来去定吉凶,并提到“宜从卦例推求,尊纳甲之宗”。与前大段“例难执乎纳甲”,是前后矛盾之词。

从此篇看来,撰原文者,似为明末清初时人,并非元代刘秉中所撰,更非杨公筠松所著。署名刘伯温释注,也是托名。

六、审砂篇

这六种版本仅《天机会元》收录本载有《审砂篇》。其原文“砂明生死,脉辨阴阳”起,自“云翔雾起,何处兜收”为止。仅短短三百八十一字,其内容包含有论龙脉及其驳换、过峡,论明堂的山峰朝对形势及水神来去和关煞等,但都没有具体的说明可操作的东西。

七、造微赋

《造微赋》是总述风水理法,龙水交会合玄空的四大局。《天机赋》是论述纳水及论断。《逐吉赋》是论述消砂(峰)及论断。

第二节 总括点评

根据上述原文及分篇评析,现可作如下总括点评:

一、从署名杨筠松著的《玉尺经原本》中的《天机赋》和《逐吉赋》看来很明显,《逐吉赋》是消砂(峰)赋,《天机赋》是纳水赋,又从《地理大全》收录的署名杨筠松著的《玉尺经》看来,其中的《造微赋》与前述《天机赋》和《逐吉赋》,无论是文章内容,或是修辞风格是一致的,而且非常系统。《造微赋》是郭杨风水法,与《青囊奥语》的“颠、颠倒”,《天玉经》的“八神四个一,八神四个二”以及夫妇共路,龙水交会合玄空的四大局都是同一理论基础的,都是郭璞《葬书-原著》的实践纲领。三赋之间微观与宏观相互辉映,相得益彩。

复从后者《地理大全》收录本的七篇文章看来,很明显的分开了二大部分,前四篇的所谓审势、审龙、审穴、审向,与后三篇的造微、天机、逐吉三赋,是不相同的。最明显而最大的区别在于,前者内容驳杂,所述为正五行,贵阴贱阳,卦例等,而且矛盾甚多,而后者内容至纯,是叙述郭杨风水理论及实践要点。

从其它宅四种版本标名《平砂玉尺经》的内容看来,除上述二种的篇目外,多出审气、审砂二篇。计有审势、审气、审龙、审穴、审向、审砂六篇。以及三赋,共为九篇。

二、除三赋外的六个篇目,其中的审势、审气、审龙三个篇目,如果是以审内气而言,这三篇,就是审龙。审龙就是审龙气,审生气。其中包括了观势察形和方(理气),以及随龙水。其它审穴、审向是处理的措施。审砂,一般是指堂前的峰,所谓消峰(砂),是指外气。但全文的内容还缺少了审水。即审堂前水。

因而从前六个篇目审定来看,撰原文者,是不太懂风水的,或者说是不太懂郭杨风水的。也有可能是闭门造车,没有从事郭杨风水的学习和实践的,才会把《葬书原著》的势、形、方概念混淆,理不清。连撰书的篇目也出现误差。

三、这六篇的内容是非常驳杂的。《审势篇》说的是龙的起祖于昆仑山,分布于中外各地,根本就没有提到审势的问题。

《审气篇》说的是气属二十四山向的正五行,与郭杨风水理论是背道而驰。在谈及二十四山正五行龙运动变化的驳换,和谈及的所谓生气和墓气的长短向法,连什么叫做生气也不知道。可见谬误之殊。

所谓“审气”,整个郭杨风水都是审气和处理生气。《葬书原著》说“气行也,因地之势。气聚也,因势之止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”。风水之要旨就是察审生气和处理生气为人们服务。说得多明白。

《审龙篇》与《审势篇》恰恰相反,说的“万马奔腾,砂如浪涌”,都是审势之句章。

《审穴篇》的内容,主要的是述“阴阳品配”,“贵阴贱阳”以及三吉六秀是富贵的枢机。三吉,指的是主观决定客观存在的卦例风水中的坤卦翻卦的艮巽兑三方。六秀,是加上三吉的纳卦,即艮丙巽辛兑丁。这与郭杨风水以客观存在决定人们意识的风水,是背道而驰的。所谓“审穴”,根本没谈及审穴的具体问题。

《审向篇》,是《青囊奥语原著》结尾所述“金龙,一经,一纬义不同”的纬。纬是环绕经的,审定了经,即审定了纬。因而向是没有必要去审的。这是由于明代王徹莹、清代赵九峰和叶九升,误将“千里江山一响间”译为“一向间”所致。

在“离趋癸,癸向离”段,说的是二十四山向正五行风水,而明显的指出了“例难执乎纳甲”。而在“山为体,水为用”段,所述“逢三合”,“三合双山作用”,“针一转而从衰”,都是说的明清簒改变质的“郭杨风水”。而其中指出的“尊纳甲之宗”是与前段的“例难执乎纳甲”针锋相对的矛盾。

《审砂篇》的头一句“砂明生死,就犯了极严重的错误,砂,没有什么生砂和死砂的分别。

“水发城门,流详出入”。是论水,不是审砂。“随形察体,观象审龙”,未知砂与龙的概念?此为审龙?还是审砂?“气藏于左右,”是审气。“脉承于前后”,是论龙脉,还是砂脉?是脉胳的脉,还是脉搏的脉?其它说了金园、火尖、木直、水曲、土平的五行形体,可能是指砂?其中及过峡驳换,大概是指龙?

上述六篇的内容,非常混乱,并没有合理分清审势、审气、审龙、审穴、审向、审砂的范畴,把龙与势颠倒,龙砂混淆,穴向不清,以致对势、气、龙、穴、向、砂相互渗杂,概念混乱。严重的问题,还是缺少了“审水”,把《葬书原著》“得水为上,藏风次之”的要旨丢在脑后了。就在《平砂-玉尺经》的“平砂”中,即在《审砂篇》也无“审砂”的气味。

四、《造微赋》的鉴定和三赋之间的关系问题

微,这里作微妙、精细的解释,《造微赋》是微妙、精细、不可思议的赋词。其中最显著而具体的意义是:

(1)、乙丙交而趋戌,辛壬会而聚辰,斗牛纳丁庚之气,金羊收癸甲之灵。自古以来,都没有得到正确的释义。刘伯温先生和一些命理家,都以丙火生于寅旺于午,乙木生于午旺于寅而同归于戌库。若问其何故?答曰,木死于午。其实这是违背了甲木为阳,乙木为阴,阳顺阴逆的规律。若按规律,应该是甲木顺循是生于亥旺于卯,乙木逆排是生于卯而旺于亥。若以木死于午,就当墓于未,而不墓于戌。

郭杨风水,是本于《葬书原著》的“土生气,气生水”的理论,即龙(土)生随龙水的龙水交会,雌雄交会,阴阳交会,夫妇共路合玄空,而以震(甲)、兑(庚)、坎(壬)、离(丙)四局为实践方法,丙为火龙,乙为火龙随龙水。壬为水龙,辛为水龙随龙水。庚为金龙,丁为金龙随龙水。甲为木龙,癸为木龙随龙水。甲庚丙壬为龙为阳,为雄为夫,乙辛丁癸为随龙水为阴为雌,为妇,丙与乙交,辛与壬交,丁与庚交,癸与甲交,“故有乙辛丁癸之妇,宜配甲庚丙壬之夫,夫夫妇妇,雌雄牝牡”。因丙生寅旺午,乙生午旺寅,壬生申旺子,辛生子旺申,庚生已旺酉,丁生酉旺巳,甲生亥旺卯,癸生卯而旺亥。

(2)、生旺互用,玄窍相通“,是与其它风水法,完全不相同,与上述六篇是不吻合的。

所谓玄,是玄武,是来龙,是内气,是《青囊奥语原著》“金龙、一经、一纬义不同”的经。即七十二龙五行。窍,是水口,是金龙。玄窍相通,就是来龙(又十二龙坐穴)与水口共卦。前述六篇,是论向的,而所谓“关”,是论关窍相通,即是向与水口同卦。

由此可证,六篇、五篇,或四篇与三赋的《平砂玉尺经》,或误称《玉尺经》(指地理大全收录本),是二合一的玉尺经,是杨(筠松)所著与刘(秉中)所著合成的玉尺经,不是纯正的杨筠松所著玉尺经。

(3)、《天机赋》、《逐吉赋》与《造微赋》的关系

根据前二赋的内容来看,不难理解,是《造微赋》的玉尺。而《造微赋》又是《青囊奥语原著》实践的方法。《天机赋》是《造微赋》步量水神吉凶的玉尺。《逐吉赋》是《造微赋》步量峰(砂)的玉尺。

从《祖传本》所注,天机赋(玉尺经原本),逐吉赋(玉尺经原本)看来,《造微赋》也是玉尺经原本的内容之一。

那么,《玉尺经原本》内容就是《造微赋》、《天机赋》和《逐吉赋》三赋了,而《平砂玉尺经》是前述的混合而成的玉尺经。

五、明明白白

根据前述,杨筠松所撰《玉尺经》仅有三赋,即《造微赋》、《天机赋》和《逐吉赋》三篇。而《平砂玉尺经》是抄袭三赋加撰其它《审势》、《审气》、《审龙》、《审穴》、《审向》、《审砂》六篇文章,是刘秉中或他人所撰。

由于《玉尺经》的内容,与《青囊奥语原著》相吻合,都是本《葬书原著》乘生气主旨的实践纲领及实施细则,是同一理论基础,是唐末杨筠松所撰。元、刘秉中(1216-1274)或其他人所撰的《平砂玉尺经》。是后于杨筠松生卒年代擅自撰的所谓《玉尺经》。

明代徐试可(1573-1629)辑《天机会元》收录的《玉尺经》后于刘秉中撰的《平砂玉尺经》,无疑是抄袭刘秉中的。

明万历丙午(1606)仲夏上浣,敬仙赖从谦发挥的《平砂玉尺经》尤属抄袭前者的《平砂玉尺经》。

民间收藏本的《平砂玉尺经》的落款:清乾隆丁卯(1747)仲夏上浣赖从谦发挥的版本与前标明万历年的版本,属于一模一样的翻版本。

第四章杨筠松《玉尺经原著》白话解

第一节造微赋

原文:太极分而两仪奠,二气布而顺逆行。

白话解:古人认为的太极,即今之太空,满布混沌之气。属于轻清之气,便上浮为天。重浊之气,便下沉凝结为地。天为阳仪,地为阴仪。因而奠定了两仪。上浮为天的阳气自右向左顺时钟方向顺行。而下凝为地的阴气便是逆时钟方向自左向右逆行。二气,指的是阴阳二气,即是说太空是充满阴阳二气的,阳气可说是指天气。阴气,可说是指地气,阳气自东向西是顺行,阴气自西向东是逆行,以地球转动而言,顺地球自转方向为顺行,逆地球自转方向为逆行。这与左旋为阳,右旋为阴是两回事。龙水并论,龙为阳,水为阴。龙水各论,即左旋为阳,右旋为阴。

原文:左阳右阴,龙行两路,而阳顺阴逆,气本一原。

白话解:《青囊奥语原著》说:“左行为阳,右行为阴”。左行,即从右到左。也即左旋。右行,即从左至右,也即右旋。从右到左,左旋就称为阳,从左至右,右旋就为阴。由于龙生随龙水,水流的方向,即龙行的方向。从右向左的水流,也即龙行左旋,是谓阳龙。从左向右的水流,也即龙行右旋,是谓阴龙,其生气都是来自龙(土)生的生气。

原文:阴用阳朝,阳用阴应,相见协室家之义。

白话解:这是说明《辩证唯物论》的对立面,《矛盾论》的矛盾双方无时无处不在的道理。以家室而言,犹如夫(阳)妇(阴)协和之义。以风水领域来说,喻示着在龙阳水阴的龙水交会和内气(龙气)与外气(堂气)的相互辩证协调的关系。

原文:故阴交于阳,阳下济而施生。阳交于阴,阴仰承而翕受。

白话解:这是以人们男女交媾而言,其它事物则不尽然。在风水领域是喻龙与水交会合玄空。

原文:天根呈众妙之门,月窟启玄机之户。

白话解:这是以辟卦的阴长阳消,阳长阴消,天根为阳爻增加的开始,即复卦月窟为阴爻增加的开始,即姤卦。

原文:乙丙交而趋戌,辛壬会而聚辰,斗牛纳丁庚之气,金羊收癸甲之灵。

故有乙辛丁癸之妇,宜配甲庚丙壬之夫,夫夫妇妇,雌雄牝牡。

白话解:丙为火龙,乙为火龙随龙水,火龙与火龙随龙水相交同归于戌库。壬为水龙,辛为水龙的随龙水,水龙与水龙随龙水相聚而归辰库。庚为金龙,丁为金龙随龙水,金龙与金龙随龙水互纳而归丑库。木龙与木龙的随龙水收归一路而同流未库。这是郭杨风水乙辛丁癸之妇,配甲庚丙壬之夫的阴阳配合,雌雄交媾,夫妇共路两神的四大局。

原文:若阴遇阳而非其类,号曰阳差。阳见阴而非其偶,名为阴错。

白话解:若金龙是辛戌,则知随龙水为乙妇,而来龙并非其夫丙,是甲,庚或壬,就谓之阳差。审得来龙是丙,而金龙非辛戌,即非其配隅,而是癸丑,乙辰,或丁未,就谓之阴错。

原文:夫妻犹路遇终强合,而不谐。眷属一家,纵轻微而有用。

白话解:若丙龙无乙水,而堂前水金龙位辛戌。壬龙无辛水,而堂前水金龙位乙辰。庚夫无丁妇,而朝水金龙位癸丑。甲龙无癸水,而明堂水金龙位丁未。但上述都是来龙与金龙同卦,或者来龙与金龙不合卦,但有随龙水,都谓夫妻犹路遇终强合而不谐。但是,如果来龙与金龙同卦,也有随龙水,就谓之眷属一家,虽然是内气(龙气)或外气(堂气)气弱或水短小,也还是有用的。

原文:二女同居,孤阴不长。两男并处,独阳不生。

白话解:同一明堂,而有两局金龙,谓之二女同居。一个明堂,所有来龙,仅有二局与金龙相合,或共一入首龙,临龙尽处分支,中间无随龙水,或无金龙,或无随龙水,谓之双男并处,是独阳不生。

原文:阴遇阳而过交亢,则为害。阳遇阴而不及,废则无功。

白话解:丙龙乙水流斗牛,辰或金羊库,谓之交而过亢,当主凶。丙龙乙水,同归羊库,谓之交而不及,丁来也可去,是废则无功。

原文:化育本于龙家,盛衰系乎形应。

白话解:风水所主的吉凶(化育)是系于龙家,即乘生气。龙气(生气)之盛衰,全系于势与形顺。即《葬书原著》说的,“势止形昂,前涧后冈”。

原文:是故左行从亥子而进,右行从子亥而旋。生旺互用,玄窍相通。

白话解:所以玉尺度其遐迩,即衡量龙家的盛衰,是用长生十二宫的标准尺,由墓开始依绝宫、胎宫、养宫、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死宫的次序循排。如火局,墓从辛戌开始,从亥而进,绝为乾亥,胎为壬子,养为癸丑,长生艮寅,沐浴甲卯,冠带乙辰,临宫巽巳,帝旺丙午,衰丁未,病坤申,死宫为庚酉。

从亥子而进,绝为乾亥,胎为壬子,养为癸丑,长生艮寅,沐浴甲卯,冠带乙辰,临官巽已,帝旺丙午,衰丁未,病坤申,死宫为庚酉。右行从子亥而旋。墓为辛戌,绝为庚酉,胎坤申,养丁未,长生在丙午,沐浴在巽巳,冠带在乙辰,临官甲卯,帝旺艮寅,衰在癸丑,病在壬子,死在乾亥。

龙左行长生在艮寅,帝旺在丙午。随龙水右行,长生在丙午,而帝旺在艮寅,称为生旺互用。龙为玄武,窍为水口,龙与水口共卦,便是玄窍相通。

原文:惟偶成于契合,勿乐交与兄妹。

白话解:偶成,即乙与丙交,辛与壬交,丁与庚交,癸与卯交,同归于墓叫契合,不可以兄妹的乐交,即甲与乙交,丙与丁交,庚与辛交,壬与癸交。正五行,甲乙属木,丙丁属火,庚辛属金,壬癸属水,互为劫财,就是乐交于兄妹。

原文:是故周公制礼明家室,所以别男女,娶异性,所以辨夫妻。

白话解:相传周公旦制《周礼》,明家室,杨筠松本郭璞《葬书原著》乘生气之旨,创立龙水交会,夫妇共路,阴阳品配,归于库,玄窍相通的风水法,犹如周公制礼明家室。

原文:此盖天经地义之常要,亦理气自然之运。

白话解:这种风水法,是天经地义的常规,也就是郭杨风水理解和处理客观自然生气运动变化的方法和措施。

原文:乃若天关开财禄之原,地轴浚化生之实。法显玄空,神功莫测。

白话解:天关本为华宿一星名,在这里说的“天关”与“地轴“,是喻天与地,左右大自然的枢纽。在风水领域是指龙水交会,财原是人感天赋予的,世界万物是地中生气化生的。人们要求荣华富贵,必须感应天(大自然)的枢纽,以及利用地中生气,法取龙水交会合玄空风水,就可夺神功改天命。

原文:五行实系于龙家,祸福须取明于水路。

白话解:龙水交会玄空的五行,是系于龙家五行,即七十二龙五行。由于龙家(生气)运动变化主吉凶的规律,不能明显的察审。水为龙所生,水运动变化的规律,即龙运动变化的规律,同时又为龙水变会,观水即可知龙,故而吉凶祸福,取决于水路的来去(变化)。

原文:顾我复我,为官为父。予之夺之,彼无心而曷济。生入克入,情既去而复留。

白话解:水路来者反复的曲屈弯环(顾我复我),即是为官为父的吉利。水路来并且取直流而去(予之夺之),如此的去水,既无心的顾我,是无济于事的。

“生入克入”应为“生入克出”。生旺方面来(生入)而勉强的驱逐出去(克出),就是情既去而复留,即《葬书原著》说的“洋洋悠悠,顾我欲留”。

原文:相天地,造化育,无非此道。回造化,改天命,术何妙焉。至道精微惟圣人,然后能及此。非睿智其孰能知之。

白话解:审察大自然,适应大自然,改造大自然无非是以龙水交会合玄空乘生气,这就是夺神功改天命唯一的妙术。这种至精至微的妙,只有圣人发微,学者然后才能学会,不是有智慧的人,难道能知晓吗?

原文:吉地每留于积德,恶地每授于邪淫,界之匪人,天神共怒。

白话解:吉地经常是留给积德的人,不吉的恶地每每是授给损德的邪淫之徒。否则,是要受到神灵的惩罚的。

第二节天机赋

原文:赏考寻龙之法,首看龙气之盛衰,次察向水之吉凶,审召瑞邀祥之妙,察阴阳朝应之情。

白话解:首先理解一下什么是龙?《葬书》说“葬者,乘生气也,夫阴阳之气噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气。生气行乎地中,发而生乎万物”。又说:“土行气行,物因以生”。还说:“土为气之母,有土斯有气。气为水之母,有气斯有水”。

所谓生气,就是阴阳气,是宇宙间发生万物的阴阳气。其发生万物是因土气行。即土的阴阳自我斗争统一发生变化而发生万物的。同时还说明了土生生气,生气生水,所以水来自生气,生气来自土。这种土,不是化学单元素的土,而是发生万物“五土四备”的五土。以现代话来说是具有各种生长万物的元素的土。这种土就蕴藏着生气。也就是地球表层,由於地壳的皱起,部份蜿蜒曲折好像蛇行,其突起部分在地理术的术语就称之为龙。

生气就是土和水,主要是土,土就是龙,龙气,就产生生气。(葬乘生气),要乘旺盛的生气,也就是要乘旺盛的龙气。

生气存在於地球表层的每一个角落,龙也是存在於地球表层的各个空间,确切一点,非但水是生气,即龙气所生,就是地球本身,也是生气所发生的。地球表层的龙,概括起来是垅龙和支龙。垅龙,即是高原龙,通称为山地龙。支龙,即平地龙。无论是高山龙还是平地龙,要乘旺盛的生气,首先就要察审龙气的盛衰。

龙,有强弱、盛衰、阴阳的区别。从来龙的方向,可以鉴别出龙的盛和衰。从来龙的势,即龙的起、伏和过峡等情况,可以鉴别龙的强弱。从明堂穴位,可以鉴别来龙的阴或阳。《玉尺经》审龙的方法,就是察审来龙的方向,以生旺方来龙为盛龙,以休囚方来龙为衰龙。凡属金龙,宜从东南方或西南方而来,凡属木龙,宜从西北或东北方而来。凡是火龙,宜从东南或东北方而来。就称之为盛龙。

若是金龙从东北、西北而来,木龙从东南、西南而来,水龙从东南、东北而来,火龙从西南、西北而来,那就是衰龙了。

此外,所谓盛龙,还要察审龙的驳换。如果来龙的方向是生旺方,而驳换又是或金,或木,或火,无一节参差,皆与水口相合,才是真正的盛龙。若是来龙方向虽然是休囚方,但是它的驳换却是一卦独行与水口相合,虽不称为盛龙,也不能称为休囚龙或衰龙。若来龙方向休囚,驳换又是不一,特别是相互克制的来龙驳换,那就不可以采用了。

向水吉凶,古法地理术称向是与山联系的,即明确了向就有对应的山,明确了山也即确定了对应的向。如壬山丙向,是壬山,必定是丙向。是丙向必定是壬山。新法地理术称向,除适应古法的称谓之外,还包含有专论向的含义。如立向秘诀的冠带、临官、病宫不立向。冒称杨公真传的双山三合五行长生法,就是专门论向而不论山的向。如称转墓碑移大门可以化凶为吉。

所谓向水吉凶,就是所立山向与水口合局,称之为吉。否则,就称之凶。凡龙从东南或东北而来,随龙水也是从东南或东北方而来,流向西北而去,就是火龙所宜立的向,称为向与水合局,就是“乙丙交而趋戌”。凡龙从西南或西北而来,水也是从西南西北而来,流向东南方而去,就是水龙宜立的向,称为向与水合局。就是“辛壬会而聚辰”。

凡龙从东南或西南方而来,水也是从东南或西南方而来,流向东北方而去,就是金龙宜立的向,称为向与水相合,就是“斗牛纳丁庚之气”。凡龙从东北或西北而来,水也是从东北西北而来,流向西南而去,就是木龙所宜立的向,称为水与向合局,即“金羊收癸甲之灵”。

向水方面,有自左到右,自右到左的横水向,有自前到后的逆水向,有自后到前的顺水向,合称为直水向,都必须从生旺方来流向休囚方去,才称为吉水,就是迎生接旺,召瑞邀祥,或称为迎神避煞。否则,就是破旺冲生,称为休囚水或凶水。

所谓阴阳朝应,就是以左旋为阳,右旋为阴,运用挨星格龙乘气,消砂纳水,立向坐穴。也就是《青囊奥语》颠、颠倒,和《天玉经序》八神四个一和八神四个二,因此,金龙(水口)、一经(正针二十四山)、一纬(七十二龙)的义不同,动不动,直行高人施妙用了。

原文:生旺墓吊合三方,而孟仲季之攸分公位,十二宫配属于五行,而贪武破之天星始定。

白话解:生旺墓即长生、帝旺和墓库。火龙长生在寅,帝旺在午,墓库在戌,艮寅同宫,丙午同宫,辛戌同宫,因而寅、午、戌、艮、丙、辛都是火龙的生旺墓三方。水龙是长生在申,帝旺在子,墓库在辰,坤申同宫,壬子同宫,乙辰同宫,因而申、子、辰、坤、壬、乙是水龙的三方。金龙长生在巳,帝旺在酉,墓库在丑,巽巳同宫,庚酉同宫,癸丑同宫,因而巳、酉、丑、巽、庚、癸是金龙的三方。木龙长生在亥,帝旺在卯,墓库在未,乾亥同宫,甲卯同宫,丁未同宫,因而亥、卯、未、乾、甲、丁是木龙的生旺墓三方。

孟仲季是指长房、二房、三房,即是兄弟的老大、老二、老三房的公位。攸分公位,就是长房位长生宫,二房位帝旺宫,三房位墓库宫。

十二宫,是指先天十二支,即正针的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二宫。十二宫配属于五行。是指七十二龙。十二宫的每一宫都配属了金木水火土五行龙。

贪武破天星,是长生十二宫配天星九星的名称,即大墓起破军,绝胎是禄存,养生贪狼位,沐浴冠带文,武曲临官旺,逢衰是巨门,廉贞兼病死,九星逐位奔。贪,是贪狼,即养生二宫;武是武曲,指临官、帝旺二官;破是破军,指墓库宫;这是以九星代长生十二宫命名,不是什么地理术九星法。

贪武破天星始定,是说明正针十二支宫下面配属的七十二龙。是龙的生旺墓就是要根据七十二龙推排出来。

原文:人丁实系于长生,财禄必根于官旺,是以生水朝堂,螽斯千古。官旺聚局,食禄万钟。

白话解:长生宫是主应人丁的,官旺二宫是主应财禄的,所以长生水朝堂主应子孙绵绵。临官帝旺水朝堂,就主应财禄丰盈。

原文:贪富贵则弃生朝旺,图续嗣则背旺迎生,破军侵帝旺之乡,身无一命之寄。天罡犯贪狼之位,难招半子之荣。生来会旺,聪明之子方生。旺去冲生,纵有富贵徒然。旺来迎生,富贵之期骤至。生来破旺,虽有子而亦何为?

白话解:贪富贵,是说以富贵财禄为唯一需求,就要放弃长生水,即不要求有长生水朝堂,力求有官旺水朝堂。若是专图后嗣不要求财禄,则可背旺水,即不需要帝旺水朝堂,而需求长生水朝堂。

格龙乘气,立向坐穴,必须以七十二龙为主,而水从之,否则召瑞不成反招殃,邀富不得反邀祸,若是墓库水朝堂而流向帝旺官而去,就是墓水冲破帝旺,主应丧绝后代,即是有成材之子,也是无一命之寄,(丧成材之子)。天罡,在二十四天星,辰宫是天罡星。这里是指墓库宫位。若是墓库水朝堂冲破养生宫,即冲破长生,难招半子之荣,就连女婿也不可能有的。长生水源远而朝穴近于帝旺水,即生水先朝而旺水后至,称为生来会旺,而合流于墓库,非但主发人丁,同时并发财禄,更主出聪明之子。若是旺水朝堂冲破长生宫,称为旺去冲生虽然主发了财禄,绝了后代也是徒然的。

若是帝旺水朝堂迎来长生水,合流墓库,非但大发财禄,而且主发丁,富和贵立即就可以到来。若是长生水朝堂冲破了帝旺宫位,称为生来破旺,就主应退财和贫穷,虽然有子也没有什么作为的。

原文:未离胎而夭折,皆因冲破胎神。方出世而亡身,盖为击伤生气,冠带失龆龄之男,临官丧成材之子。贪狼步天罡,百年颐寿。破煞倒冲生气,丁眷何堪。四败伤生,虽有子而母明父暗,旺神投沐浴,恐居官而淫乱可羞。

白话解:未离胎而夭折,即是妇女怀死胎,就是因朝堂水冲破胎宫。若产后死亡,就因为水冲长生位。来水冲破冠带,就要夭折十岁左右的男孩。若是水冲临官宫位主损成材(三十岁左右)的男丁。养生水朝堂而流向墓库,非但主发人丁,而且还应寿长百岁。若是墓水倒冲长生宫,则丁眷如何结局也不堪设想了。

四败,是金龙败午,木龙败子,水龙败卯,火龙败卯。即是四龙的沐浴宫位,若是沐浴水流向长生宫,虽然是发人丁,也是母明父暗,即是私生子。

若是帝旺水流向沐浴宫位,恐怕居官也是犯淫乱而可羞耻的。

原文:遇阳差而克夫,见阴错而伤妻。雌雄路遇,晚景荣华,眷属同情,家门孝义。情而过亢,吕望八十方际会,交而不及,颜回三十早亡身,秀水而来特朝破旺,应居官而卒任还尸。

白话解:李三素公解:“阳差阴错释于造命赋,其义是乙辛丁龙遇甲乙水口,甲乙水口就是阳差,因为甲不是乙辛丁龙的夫,所以主克夫之应;若甲龙遇乙辛丁水口,就称为阴错,应乙辛丁不是甲龙的妻,所以有伤妻的应验。”这种释义不适当,在郭杨曾古法地理术是龙无乙辛丁癸,水无甲庚丙壬。甲乙水口,甲是甲卯,是金龙水口。乙是乙辰,是水龙水口。若以乙辛丁论龙,辛龙水口是乙辰,怎么遇甲乙水口是阳差呢?丁未正是甲龙墓库水口,怎么称为阴错呢?

古法地理术认为甲庚丙壬龙也,乙辛丁癸水也,龙为阳为夫,水为阴为妻,甲与癸交,庚与丁交,辛与壬交,乙与丙交称为夫妻相配。所谓阴错是没有随龙水,没有本龙水口;所谓阳差,是有随龙水,本龙水口,而扦非本龙穴位;如入首龙为木龙穴,而水口是辛戌,也没有随龙水,就属于阴错,主伤妻。若有随龙水流丁未,而格龙非木龙,就谓之阳差,主克夫。

顺水朝向,生水自右到左为阳为雄,旺水自左到右为阴为雌,而合流于墓,就称为雌雄路遇,主应晚景荣华。

龙自起祖到入首,或金或木或水或火,只有入首一卦与水口相合,其它卦的生旺位适值本卦的衰病死宫,而又不破旺冲生,称为眷属同情,主应家门孝义,例如驳换数节后,入首是火龙,而水口是辛戌,其它数节是金龙,则火龙的衰宫丁未,是金龙的冠带;病宫坤申,是金龙的临宫;死宫庚酉,是金龙的帝旺;墓库辛戌,是金龙的衰宫;而且金龙又值秀水,又不冲生破旺,就称为眷属同情了。

所谓情而过亢,是本龙水口本宜出墓库,但是水流绝胎宫,如木龙水出坤申或庚酉,就是情而过亢,称为吕望八十方际会,年老才可得到富贵。所谓交而不及,是水口在绝宫而扦为临官宫位,如水龙水口在绝宫巽巳,而扦火龙穴位,以致巽巳辛戌为交而不及,冲破临宫,主应三十而亡身。

秀水来,是指养生冠胎任何一条或数条秀水朝堂,而流破帝旺宫,是谓秀水来特朝破旺,主应居官而在任内还尸回家。

原文:知房分之荣枯,品三房之等第,祸福经重,须明缓急,灾祥应验,必有先后,故孟兄实位于贪狼,胎沐养生同断。仲子取权于武曲,冠临衰旺无殊,三子位居当叔季,病死墓绝同途,是以迢迢生水贯天罡,不独长房毓秀,曲曲旺神归墓库,也应仲叔均荣。

白话解:本节叙述房分荣枯,长生方的山高秀丽而秀水朝堂,主应长房得福。帝旺方的山高水秀朝堂,主应二房得福,墓库方峰丽水秀,主应三房得福。而不是专指生旺墓三宫而言,长生方包括胎沐养生四宫同断,帝旺方包括冠临衰旺四宫同断,墓库方包括了病死墓绝四宫同断,所以孟仲季三房的荣枯是品生旺墓三方的等第。

但是生方的山高水秀,而墓旺二方不拱,就是应发长房的荣福;旺方峰高水秀而长生墓库二方不拱朝,就应二房得福;生旺二方落空而墓方得位,就主应三房得福。

若是生方被水冲破,先是长房遭灾;若旺方被水冲破,主应二房遭殃;生旺二方不流于墓,主应小房先灾。

若是长生水朝堂流归墓库,是谓生水贯天罡,不单独是长房毓秀,二、三房也吉利。若帝旺水曲曲流墓库,是旺神归库,非但二房得福,一、二、三房都是均荣的。

根据河图,房分多的,以一、四、七属长房,二、五、八属仲房,三、六、九属季房。

原文:生与旺而同归,人共财而咸吉,更从六秀方来,定拟满门朱紫,如见曜方冲至,应见合室遭刑。

白话解:长生水和帝旺水同时朝堂,合流于墓,主应人丁财禄共发,而且房分均荣。若是长生水或是帝旺水从六秀方,即生旺冠临胎养方来,主应满门都穿朱紫袍服。若是从六秀方来的水而在墓方朝堂,那就是主应全家都遭刑灾。

原文:若看龙之入首,须看水之源头,天干位上宜来,须防流破,地支位上宜去,切忌朝归。

白话解:看龙的入首,是看龙所归向卦,就可以知道龙的贵贱。如入首龙和水口相合,就知道来龙是贵龙;若与水口不合,就是贱龙。须看水的源头,即是看朝堂随龙水从什么方位而来,也就是龙从什么方位而来,如从生旺方而来,则知为盛龙,因此要看入首龙必须先看来龙的方位,才可知道立局的醇疵。

天干位上宜来,是指朝堂水有自天干来上堂的,但须防其破旺冲生。因为古法地理术纳水是指用缝针双山,双山的天干地支是同一宫位,有从天干朝堂,也有从地支朝堂的,地支位上宜去,并不是天干位上就不宜去,地支位上去的水要切忌朝归,因为去方是休囚,只宜去而不宜朝归,即是不朝堂。

天机赋和逐吉赋是郭杨曾地理消砂纳水的主导,以七十二龙挨星为主,应用缝针双山进行消砂纳水的,八干四维十二支(地盘)都有此吉彼凶的分别。就以地盘同一干支或四维而言,在不同的局就有不同的吉凶,例如后文说:“少年蜚声科第,必见水来寅甲”。但末段又说:“寅甲水朝,那堪疯疾缠身”。同时寅甲水朝,其吉凶各异了。如果认为朝堂水天干位上宜来,而地支位上宜去,那就错误了。

原文:小赦文进,则贡福于小男;大赦文进,则福降于仲子。四柱有情,长房应福;寅申水至,孟房遭凶。

白话解:小赦,即冠带;大赦,即官旺;文,是秀丽的意思。小赦文进,就是金龙的丁未水,木龙的癸丑水,水龙的辛戌水,火龙的乙辰水,凡冠带秀水朝堂,主应小男发福。

大赦文进,是指金龙得坤申庚酉水,木龙得艮寅甲卯水,水龙得乾亥壬子水,火龙得巽巳丙午水,主应福临二房。

四柱有情,是说金龙得巽巳水,木龙得乾亥水,水龙得坤申水,火龙得艮寅水,这四位长生朝堂,应长房得福。

若金龙得艮寅水,木龙见坤申水,称寅申水至,同推水龙得巽巳水,而火龙得乾亥水,那就是墓绝煞水朝堂,主应大房遭凶。

原文:是以庚甲朝堂,腰带金印,丙壬到局,身挂紫衣。

白话解:庚甲朝堂是指金龙帝旺庚酉水,木龙的甲卯水。丙壬到局,是指火龙的丙午水,水龙的壬子水朝堂,都是缝针天干水到堂,帝旺旺气初旺因而主应腰带金印,身挂紫衣。

原文:少年蜚声科第,必见水来寅甲,官荣为侍郎之尊,多因朝自申庚,亥壬为外任之司,巳丙为内印之职。

白话解:水来寅甲,是指木龙艮寅甲卯二水。申庚,是指金龙坤申庚酉二水;亥壬,是指水龙乾亥壬子二水;巳丙,是指火龙巽巳丙午二水,都是临官帝旺水,主少年声名大振于科第,或荣为侍郎;外任,内印,其义与上文同,唯上文限于天干水朝堂。这里是指无论水口在哪里,都要有临官、帝旺水朝堂,才为吉地。

原文:酉巽发聪明之女,震庚产威武之男,艮丙巽辛交应,世出魁元之尊。亥联寅甲巽庚,代膺将相之权。

白话解:酉巽是指金龙的巽巳庚酉二水,是生旺水又为女卦,所以主发聪明之女。震庚是金龙的胎旺官位,都属阳刚卦;所以主产威武之男。

艮丙巽辛交应,是指火龙得艮寅丙午巽巳,即长生临官帝旺三朝堂合流于墓库辛戌而会局,所以主魁元之尊,而财禄丰盈,房分均荣。

亥联寅甲巽庚,是金龙立亥山而甲卯巽巳庚酉,即胎生旺三水朝堂合流绝宫艮寅,因金主锋锐,所以膺将相之权。

原文:元辰水到,功名白首,垣星入局,立霸封候。

白话解:七十二龙庚辰金龙结穴,庚酉水朝堂称为元辰水,主功名延续到年老头白,喻永久之意。垣星,本主于天星三垣,这里作冠带临官帝王三秀水入局合流墓库称垣星入局,主立霸封候。

原文:震庚朝而富堪敌国,巳丙至而威武英雄。戌乾为鼓盆之煞,坤流乃寡宿之星,卯酉本犯邪淫,攸扬清澈,女反贞贤,子午必遭军贼,源流淆脉,偏官武职,乙辰水至而投河自溢,丙丁水来而寿考无疆。

白话解:震庚,是指木龙甲卯水,金龙庚酉水,也是天干水朝堂,系双山初旺水为官旺猛烈之方,主应富堪敌国。巳丙是火龙的临官帝旺水朝堂,得官禄于炎威之地,所以主威武英雄。

戌乾是火龙的墓绝宫,为休囚煞方,戌乾水朝是瞽盆之煞。

坤申是木龙的绝宫,暮绝水朝是老阴之位,称为寡宿之星。

卯酉,火龙卯水,水龙酉水,是沐浴水,本犯邪淫。若是攸扬清澈就不主邪淫而反为贞贤了。

子,本是木龙沐浴;午,本是金龙沐浴,如果水流污浊不堪,则主出军贼淫盗之徒,但如源流多而汇成巨流,且又清澈,反可为武职官将。

乙辰水为水龙墓库水,水龙煞水到堂,所以主投河自溢,而丙丁即火龙帝旺水,处于南极星,所以主寿考无疆。

原文:赦文若带桃花,难乘清白之风。六秀如逢曜气,必处强梁之辈。

白话解:赦文,是指冠带临官帝旺水,三秀水和沐浴水朝堂,称为赦文带桃花,主淫乱而难乘清白之风。

六秀,是官临生旺胎养六方;曜气,是指污浊的病死墓绝四水,六秀水和曜气水朝堂,就主应出强盗之辈。

原文:少年横尸,必犯黄泉,流通四库,妇女撑家。

白话解:这里称为黄泉是四龙的四死方,不是近代地理术的天干黄泉和地支黄泉,而是金龙的壬子宫,木龙的丙午宫,水龙的甲卯宫,火龙的庚酉宫,若死宫水朝堂冲破生方,就主少年横尸,即是出短命鬼。

若水火木金四龙的朝水是流归墓库,就家庭眭谐,小康有望。

原文:寅申巳亥水朝,非瘟火则难产虚痨,戌乾辰巽水临,则目盲喑哑。寅甲水朝,那堪疯疾缠身,委亢缠帚,应见持刀刎颈,寅亥午戌水归垣会,而火灾立至,申坤壬子辰会局逢亥水,而飘荡无遗,是故方位之纯粹,有此吉彼凶之应也。

白话解:寅申巳亥,寅是水龙病宫,申是火龙病宫,巳是木龙病宫,亥是金龙病宫,病水朝堂,主瘟火产难虚痨。

戌乾是火龙辛戌乾亥墓绝宫,辰巽是水龙乙辰巽巳墓绝宫,墓绝水临则主瞎子哑巴。

寅甲是水龙的艮寅甲卯病死宫水,所以主疯疾缠身,即长年累月生病。委亢缠帚,是指上述败水朝堂像曲曲老像缠扫帚样的纠绕不放。就是主持刀刎颈。

寅亥午戌水归垣会,火局长生艮寅,木局长生乾亥,寅亥相合,木生火,本属火旺,又得寅午戌火而过旺,故立遭火灾。

申坤壬子辰会局逢亥水,与上反之,申坤壬子辰是水局生旺墓齐朝,本属水旺,又得亥水而过旺,故主飘荡无遗。

因此,方位的纯与杂,正确合法的就吉利,错误不合法的就要遭凶。

第三节逐吉赋

原文:赏闻英雄豪杰,实钟岳渎之灵。富贵荣华,乃系山川之秀。是故龙来入局,固有清浊之殊途,群砂翕聚,岂无吉凶之异应。或居于四维之地,或见于六秀之方,若尖齐高耸,君子可以求官,低小方圆,士庶亦应致富。

白话解:自古以来,凡是出英雄豪杰的地方,都是获得了山川壮丽的灵气;富贵荣华的人家,就是因为山川的灵秀之气感应所致。所以后岗的来龙必然有从生旺方来的秀丽的盛龙,或有从休囚方来的污浊的衰龙的区别。在周围挺立的群峰,难道就没有吉与凶的不同吗?有的居于乾坤艮巽的四维之地,也有居于生旺官临胎养的六秀之方,假若都是尖齐高耸秀丽的峰峦,君子是可以得到官位的。纵然是低小但方圆挺秀,一般庶民也可以因而致富小康。

原文:马陷禄空,虚名虚利,艮丙交峰,登科甲第。

白话解:《周易象傅》“离为马”,即午为马。是火龙的帝旺宫位。禄是火龙的临官宫位,临宫帝旺在缝针双山,火龙是巽巳丙午,水龙是乾亥壬子,金龙是坤申庚酉,木龙是艮寅甲卯。马陷禄空,凡属四龙的临官帝旺的峰峦低小而不秀,就主应虚名虚利。

艮,是火龙的长生宫;丙,是火龙的帝旺宫。长生帝旺在缝针双山,火龙是艮寅丙午,水龙是坤申壬子,金龙是巽巳庚酉,木龙是乾亥甲卯。艮丙交峰,是火龙艮丙,水龙坤壬,金龙巽庚,木龙乾甲交峰,就主应登科甲第,即名登金榜之首。

原文:丙午丁秀拔,独占乎魁元。坤母峰高起,幸提名于榜尾。

白话解:丙午丁是离卦的三山,是火龙帝旺,水龙帝旺卦是坎卦壬子癸,金龙兑卦庚酉辛,木龙震卦甲卯乙,是南北西东,火水金木四大旺卦,火龙离,水龙坎,金龙兑,木龙震四卦的三山秀丽圆而高耸拔萃,主应独占魁元。

坤母,是金龙的临官宫,即是金龙坤峰,木龙艮峰,水龙乾峰,火龙巽峰,坤母峰虽然是高起但不秀丽,主应榜上提名于榜尾。

原文:天太两峰不起,须知无贵扶持,荐元官贵投空,应是才高不第。

白话解:天太两峰,是立于天星说,在帝座的左右两峰,即明堂青龙白虎方的二峰;天,是天乙峰;太,是太乙峰,如果天太两峰低陷不起,主应没有贵人扶持,即得不到朋友的帮助,又若这两峰高耸而方圆秀丽,那么就有贵人扶持了。

荐元是冠带宫位,官贵是临官宫位,荐官都是指缝针双山的干维而言的,即金龙的丁坤二峰,木龙的癸艮二峰,水龙的辛乾二峰,火龙的乙巽二峰,如果荐官这两宫位没有峰恋而空缺,就是有才智的人去求功名,也是主才高而不第的。反之,即可及第了。

原文:是故乾马喧天,坤牛望月,艮狗依市,巽鸡鸣阙,天柱发四维之气,而功名垂手,太微临御,南极星辉,金阶步武,玉殿传书,荐元催六秀之官而丹墀独对.

白话解:《周易·说卦傅》:“乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊”,乾马,坤牛,艮狗,巽鸡,即乾宫有天马山,坤宫有天牛山,艮宫有天狗山,巽宫有天鸡山。喧天,望月,依市,鸣阙,是说这四宫的山峰高耸秀丽壮观,主应功名垂手可得。

二十四天星,太微属丙,南极属丁,金鸡属庚,玉殿属辛,丙丁庚辛是金龙的西南和正西方,是临官帝旺方,荐元是贵峰的称谓,即是丙丁庚辛四峰处于金龙的六秀宫位,主应催宫而丹墀独对,阶上地为墀,以丹涂地为墀,这里是说做朝官的意思。

李三素公按:愚按戌辰兼乾巽,具金龙之局,此乃坐天马而向金鸡,犀牛右顧,而天狗左卧也。或也金龙乾方入首,衰病之地如何主贵?曰:审气篇云:“到头囚谢旺神聚,而财禄悠宜,入首衰微生水会,而人丁可救”。故向巽生方有金鸡鸣阙,是生方高耸旺人丁也。官禄方有犀牛望月,是官禄峰高起,官即至也,艮左墓绝方是水口山,如虎回头,不许众山过也,四维之山有此形势,夫何而不贵!

原文:巽见辛为文道之士,更得乾艮冲霄,富贵伊谁可道。丙遇艮食万钟之禄,再逢乾震同朝,声名王谢可俦。

白话解:巽,指巽木龙,即七十二龙己巳龙;辛,在缝针双山是辛戌,木龙的养宫,木龙辛峰秀丽高耸独朝,主出文道之士,如古代秀才之类,乾是木龙长生,艮是木龙临官,若己巳木龙入首,而水流丁未,除辛峰外又有乾艮二峰,即辛乾艮三峰高耸秀丽同朝拱,就主应大发富贵。

推论,若七十二龙庚戌金龙入首,水流癸丑,得乙巽坤三峰。丙寅火龙入首,水流辛戌,得癸艮巽三峰,甲申丙子水龙入首,水流乙辰,得丁坤乾三峰高耸秀丽,同样主应大发富贵。

丙,即午兼丙,指壬午木龙;艮,木龙临官宫,木龙遇临官峰高耸秀丽,主应食万钟之禄;乾,是木龙长生;震,是木龙帝旺,木龙除艮峰高耸而再逢乾震二峰,即艮乾震三峰同朝,富贵的名声就可如同王谢二丞相了。

原文:满握重权于巽亥,震庚奋武北南,面于坎离。

白话解:巽,指己巳木龙;亥,指己亥木龙,震庚奋武,是指木龙的胎宫和帝旺宫。庚震二峰奋武,即高耸秀丽朝拱。面于坎离,己巳龙震庚奋武于坐东南面西北,己亥龙,震庚奋武坐于北面离,就主应满握重权的大贵人。

原文:是故水主兴隆,杀曜变为文曜,龙身微弱,牙刀化作屠刀。

白话解:此节是说明水和砂的位次关系,地理术以龙水为主主吉凶,若是主兴隆的秀水入朝,就是有凶砂也变为吉砂。若是龙身微弱,凶水朝堂,牙刀也化作屠刀,即是吉的砂也不起作用。

原文:库柜落于艮丙,富堪敌国,娥媚见于巽宫,女色倾城。

白话解:艮是火龙的长生宫,丙是火龙的帝旺宫,若艮丙二宫都有尖齐方圆像库柜样的秀峰高耸,主富可以敌国。

巽是火龙的临官宫,若巽峰高耸像娥媚的秀丽,主出容貌倾城的美女。

原文:发文笔于巽辛,在坤申为词讼之凶,显旌旗于震庚,在子午为劫盗之资。

白话解:文笔,指峰形尖齐象文笔,巽,是水龙的绝宫,辛是水龙的冠带宫。坤申,指申并坤的甲申龙,巽辛二峰虽然象文笔样的尖齐,但不秀丽完整(呈童山、断山、石山状),在坤宫甲申水龙就是绝败二峰,主应词讼之凶。其它各龙的败绝二峰虽象文笔,同样也主词讼之凶。

震,指木龙,庚指金龙,如果只有沐浴方面的砂峰突显如旗,其作皆低小不秀,在木龙是子方.在金龙是午方,木龙败子,金龙败午,都是沐浴方,那就主应劫盗。水龙败酉,火龙败卯,所以水火龙在酉卯方也是主应劫盗。

原文:剑戟牙刀,六秀因之而取贵,四金八曜之方,反遭杀身之害。龟鹤琴剑,三吉得之而文雅,丑未坤申之峰,多为仙圣之辈。

白话解:六秀,就胎养生冠临旺六宫,即金龙的甲卯、乙辰、巽巳、丁未、坤申、庚酉六宫。木龙的庚酉、辛戌、乾亥、癸丑、艮寅、甲卯六宫,水龙的丙午、丁未、坤申、辛戌、乾亥、壬子宫。

消峰是以干维为主,如六秀峰的干维峰,好象剑戟一样雄浑尖齐离耸,就主应大贵。如果出现于四龙的八煞之方,即四龙的二墓绝,就主应杀身之害。

三吉,是指长生,临官,帝旺三方,金龙的三吉是巽坤庚,木龙是乾艮甲,水龙是坤乾壬,火龙是艮巽丙,这三宫的峰峦如象龟鹤琴剑一样秀美如画,主出文人逸士。

丑未,指四龙的墓库,即水口,坤申,指金龙的临官宫,通指四龙临官宫,若是秀丽状的峰峦见于水口,同时又耸立于临官宫位,就主应出圣贤之人了。

原文:掀裙舞袖,不堪于沐浴之方。偃月卧尸,最忌于黄泉之地。

白话解:沐浴之方,即金龙丙,木龙壬,水龙庚,火龙甲方,如沐浴方的峰峦形象不端正大方,神似掀裙舞袖,主应妇女淫乱。

黄泉之地,就是四龙的四死宫,即金龙壬宫,木龙丙宫,水龙甲宫,火龙庚宫,如此黄泉之方有形如偃月卧尸状的山峰,就主应少亡横尸。

原文:八曜重遇刀砂,难逃宪法之诛。乙辰交加水路,未免悬河之厄。

白话解:八曜,即八煞方,四龙的四墓绝,即金龙癸艮,木龙的丁坤,水龙的乙巽,火龙的辛乾,此八方峰砂虽高大但状如刀形,主应杀身之祸。乙辰,指四龙墓库水,如果八煞方的山有状如刀形的峰峦,又加上墓库水朝堂,就主应悬梁投河的厄运。

原文:水瓢孟钵落坤申,而僧尼乞丐,鬼牛寅甲遇葫芦,而疯残痼疾。

白话解:坤申,是火龙的病方,水龙是艮寅方,金龙是乾亥方,木龙是巽巳方,如果病方的朝应砂神似水瓢孟钵,主出僧尼乞丐。

鬼牛寅甲,指水龙的衰病死方,即癸丑,艮寅,甲卯三方。而火龙丁未,坤申,庚酉三方,金龙是辛戌,乾亥,壬子三方,木龙是乙辰,巽巳,丙午三方。如果衰病死三方的山象葫芦,主生痼疾难治。

原文:峰高独立南离,定有回禄之殃,印星如当日马,必遭瞽目之灾。

白话解:南离,指木龙死方丙午,同时指金龙死方壬子,水龙死方甲卯及火龙死方庚酉,如果死方的峰高而是独立。形似孤峰,主遭回禄之殃,即遭火灾。

印星,其形象印章的峰或土堆,日马,指午方午时,日当午时是最明亮,光线最强,而被印章形的峰峦遮掩失明,就主应出盲人。

原文:三吉凌云,虽十余里何嫌于远,六秀插汉,纵数百步亦不为疑。

白话解:三吉六秀方凌云入霄的峰峦,是以是否尖齐、高耸、方圆、秀丽来辨别它的吉凶,不是以朝穴的远或近来辩别它的吉凶的。只要峰峦所占宫位合法而又有灵秀的自然景观,远至十余里或数十里,近在数百步都是同样的主应吉祥,没有远近的区别。

原文:只喜爱幸于昭昭,大忌藏奸于隐隐,露忠显赤,宾主识心,面面有情,方为奇贵。或抱头侧面,既非忠厚之峰,闪迹抛踪,必是阴邪之辈,轻微琐碎,似山非山,或罗列于四旁,或星散于左右,瞻之在前,视之而不见,顧之在后,逐之而不去,此则群砂翕聚,所主吉凶各有异应也。

白话解:穴前明堂朝应的峰砂,要求清澈明朗,最忌模糊不清。应该光明磊落,而且要宾主相朝有情,周围峰砂向穴位团聚拱卫,不要背穴而去,这样的朝应峰就算是奇贵。

朝应峰要求端正大方。不要抱头侧面。躲躲闪闪,轻微琐碎,就主应不忠实奸阴邪淫,也不要瞻之在前面看不清,视之在后又似有似无,像这种峰砂就主应出盗贼。凡属似山非山,罗列左右,星散不聚的都不是吉砂而是凶砂。因此明堂周围合聚的群峰有此吉彼凶的区别。

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