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气道大哲之二十

佛道无为

道太极门法:无为――有为――无;

佛无诤三昧:无为――无为――无!

八法九无

八卦成八法,九宫全万法。

析:八法应八卦,万法成九宫,理以应之。

无极太极

无极:无无――无而无为;

太极:无为――无而欲为。

两仪三才

两仪:应天地之一阴一阳,一动静;

三才:应人物之半阴半阳,半动静。

四象五行

四象:太少四阴阳,象刚柔与缓急;

五行:金木水火土,象刚柔缓急中。

八卦九宫

八卦:八有应八法,动静缓急,刚柔内外;

九宫:一无应八有,一无之中,四伸八展。

八卦应八法

乾天主动,离火主急,震雷主刚,巽风主外;

坤地主静,坎水主缓,兑泽主柔,艮山主内。

析:八卦本两仪,两仪本一无,妙契玄机!

不二法门

无为为本,法于无为则不二--无为无二,故无二法;

有为为变,法于有为则不一--有为不一,故无定法。

法法平等

无为:无为无象,无可为比;

有为:有为有得,故无高下。

太极门法

道本无为,故不二;

法生有为,故不一;一无包容万有。

太极法规

有修无为,为为自为而道行自然;

无法有规,法法自生而规律自在。

太极观法

法法无定,法外有法,法法常变;

法法有定,法法皆法,法法归无!

析:法为世行之规,为道门修真之不可或缺者。故法之与道,常相依连。以故世人每重法而忘道,执著法相。但能明于观法,则法法本来自见,斯不为法之所迷也!求法者,当谨思之。

数理功法

功法一而九,修为九而一;逆其数行,是谓逆修。

修以十始

始于十,种圆周之因;终于一,得始元之果;一十同根。

道以零终

始于无,种始无之因;终于无,得终无之果;无贯始终。

十方无极

十方:无方;

无极:无法;――无方无法,故为开基。

析:“十方无极档”为太极门之“开基手”,以无方无法而为之,参前文介绍。太极门本则易理象数为道,故数理功法,为太极门之所特有。数之始,始于一;数之终,终于九,至十乃复。故太极门之功法大阶,恰应阴阳之变而得九极。太极门为无为自生有为、自归无为,加以道门尚逆修返本之大旨,故其数自九为始,至九(疑为一)而终。然一之前为零,为无界,九之后为十,为周界,故其修复又由十而起,至零而归,法始无终无之因果缘法,而贯其数理之微。于是可见,数理功法,并非偶然之赋,此中实是蕴含太极大道之机趣,洵耐人稽奥!

太极法规

生无灭有,不著于有;

否前定后,不著于法;――有行无常!

析:法者,渡人之舟也。人得渡,则当弃舟,若负舟而行,则难能前进,故法当舍也。太极门之传法,因阶而别,因功而异。今之所是,后之所非,若执此而为是,则为法碍,是有法不如无法也。法本生于无,然却灭于有,惟其如是,方能得法舍法,企新去旧,更上一层楼耶!修法者,当先明此旨,庶几可不为法相所缚!

太极法则

功则:则以示道;功诀:诀以导行;功法:法以指修。

功则

静极生动,无极生有,不为自为(本自具故)。

功诀

无为而为、自然而然、无得而得、非法而法。

功法

法法自生、法法自灭、法法自在(本性备故)。

析:上言三功之法规,为太极门修为之箴,字字珠玑,经传千年,至者方知其妙得天然之性,天机之发!

功动之秘

守心不守意、守气不守动、守无不守有。

析:功动三秘,为太极“九秘”中“形三动”之显性口诀,故可一次性示之。然其解析,犹有相应内秘,则需上师口授,故又为“秘诀”。

求则有为

功行求之不得,求之则有为,有为难得无为;

道行不求自得,不求则自然,无为自得天然。

道行之得

功可修不可求、道可悟不可思、思求皆落有为。

功法生成

无为生,有为成;种子生,师传成;功力生,功用成;

悟中生,证中成;自然生,自然成。

成法得失

法为进功之阶,复为功进之碍,以故法当舍不当著。

功与炼悟

功因悟进,悟缘功觉,大悟者功必大进!

功之体用

无为为功之体,炼养为功之体;

有为为功之用,悟行为功之用。

功与炼用

用缘功生法,炼因用长功,有有之化,总为暂有!

功之应用

功用、功用,九炼不如一用;

法力、法力,法道始乃有力!

析:用法之道,不著法相者,不碍于修;若著法相则必碍于修。是用之与修,本尚对待,故神通不可著也。

刚柔二道

刚道:八卦神力手,刚气;

柔道:九宫太极架,柔气;――一气!

析:太极门于十方无极档之后,理当进入九宫太极架。然一气之化,肇分刚柔,故气之转于柔道者,则为九宫太极架,气之转入刚道者,则为八卦神力手。

太极之修

动静交炼,动静为太极之体用;

形神双修,形神为人生之本末。――修真成道之本。

析:动静为修真之本,形神为成道之基,故道门重之而立

至论。

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