写在前面：
“长安一相见，呼我谪仙人 。”，对于贺知章给予自己“ 谪仙人 ”的美誉，李白并不反感，且深以为然，他自己也曾诗曰：“ 谓我是方朔，人间落凡星 。”
李白笃信道教，十五岁就开始接受道家思想的熏陶，曾隐居岷山潜心习道，还拜纵横家李蕤为师，受其《长短经》的影响颇深，并起建功立业之心。
“ 仙人抚我顶，结发受长生。 ”，天宝三年的（744年）秋冬之际，李白在齐州紫极宫正式入道，还造了真箓，在道教中，这是被认为神仙的象征之一。
可是，在其生命的最后，他却对自己痴迷一生的道教产生了深深的怀疑，既然“ 得道无古今 ”，那又为何“ 白发如霜雪” ？，揽境自顾，唯有自责和自嘲。
他否决自己的信仰，却坚信“ 天生我材必有用 ”的信念，虽人生迟暮，可他建功立业以身许国的愿望依旧是那么热烈，《览镜书怀》是其彼时心境的写照。
得道无古今，失道还衰老。
自笑镜中人，白发如霜雪。
扪心空叹息，问影何孤槁？
桃李竟何言，终成南山皓。——唐 李白《览镜书怀》
简译 ：
得道就无所谓过去、现在和未来，失道不免会年华一瞬。
揽境自顾，不免嘲笑镜中的人，满头白发就像霜草一样。
扪心自问，空自叹息，几何时，我的形影竟然这般枯槁？
桃李竟也无言以对，只希望，自己能活成商山四皓的样子。
赏析 ：
李白这首诗语言朴实无华，通篇以议论为主，有身世之愁，更兼对理想的向往和期待之情，虽有悲怆之语，却满怀激情，往昔不可追，来日尤可期，读来令人感动。
“ 得道无古今，失道还衰老 。”，诗的前两句是对世人学道的理解，意思是那些修道成仙的人能够长生不老，相反，没有修道的平民百姓，转瞬间就会走向生命的归程。
“ 无古今 ”既是亘古常在之意，李白此句颇有太上隐者“ 寒尽不知年 ”的味道，唐时道教流行，人们向往长生不老，李白开篇即引入这一话题，前后对照看似是对道教的肯定。
“ 自笑镜中人，白发如霜雪 。”，三、四句承上，是对修道之人长生不老说法的彻底否定，因为自己已经是名正言顺的道士，可怎么也发如霜雪了呢，这不是前后矛盾吗？
曾经是那么热衷和笃信的信仰，可到头来还是一场空，前十年是“ 不知明镜里，何处得秋霜 ”，后十年就是银发满头人生垂暮，揽境自顾，这样的触目惊心，怎会不心痛？
诗人揽境自顾，不仅对自己痴迷修道深感自责，笑镜中人亦是自嘲，修道没有得到不老，济世还是无门，壮志依旧难酬，所以，就有了“ 扪心空叹息，问影何孤槁 ？”之句。
“ 桃李竟何言，终成南山皓 。”，后两句引用典故，抒发自己怀才不遇的愤懑之情，和仍然渴望如商山四皓那般得到重用有才华的舞台。
“ 桃李不言，下自成蹊 。”，此句话的意思是桃虽然不能言语，但是待到它果实成熟，自然树下就有人来采摘，典出《史记 李将军列传》。
李白的 “桃李竟何言 ”是反用其意，意思是纵然是果实累累，可没有人欣赏和采摘，那还有什么可说的呢？这是他才不得用的激愤之辞。
“ 奋起智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。 ”，李白胸怀大略，“ 终与安社稷 ”是他矢志不渝的追求，可终是报国无门，才不得用。
“ 南山皓 ”即商山四皓，据《高士传》记载，四皓分别时东园公、甪里先生、绮里季和夏黄公，为了躲避秦末暴乱，而退隐蓝田山。
汉朝建立之初，刘邦曾征召这四位学识渊博的名士入朝，可都被他们婉拒了，后来，他们被太子刘盈请出山辅佐自己，并得以重用。
“ 事了拂衣去，深藏功与名 ”，李白仰慕商山四皓，也渴望如他们那样遇到真正赏识自己的君主，实现建功立业的理想，再退隐山林。
人生已然如此不堪，可是，他依然坚守自己的信念，不减热切的希望，尽管他也曾发出“ 总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。 ”的慨叹。
写在后面 ：
李白此诗作于唐代宗宝应元年（762年），彼时他62岁，是其在人世间的最后一年，距44岁时被唐玄宗赐金放还，已经过去了近20年的时间。
这期间，他经历了人生最黑暗的时刻，至德二年，受永王李麟谋反案的牵连，先是在浔阳入狱，后又被长流夜郎，乾元二年遇大赦得以东归。
“君登凤池去，忽弃贾生才 。”，虽然遭受重创，人生也已经进入暮年，可他还是渴望为国效力，为君分忧，尽自己平生所学，实现报国之志。
而李白就是有这样的胸怀和气魄，无论处于何种的境地，他总能秉积极乐观的心态，这首《览镜书怀》内涵深刻，虽略带悲怆，却不消沉。
“ 桃李竟何言，终成南山皓 。”，历尽流离，饱受艰辛，终不放弃理想和信念，一息尚存，就要努力争取，这就是李白的人格魅力，动人心弦。
参考资料 ：
《李太白全集》
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