吴子主要内容简介及赏析

　　《吴子》是我国先秦兵家的重要著作。相传为战国时吴起所著。《汉书艺文志》著录：《吴起》四十八篇。《隋书经籍志》著录为《吴起兵法》一卷。宋代目录著录为《吴子》。清代以来，姚鼐、姚际恒、章炳麟和郭沫若等都认为该书是后人之伪作。近年有的学者认为，传世的《吴子》是战国时《吴起兵法》（或称《吴起》）留传下来的部分内容。它在流传过程中，经过历代多次整理，直至北宋元丰年间才定型为今本。《吴子》现存版本较多，著名的丛书中都有收入，如四库全书、平津馆丛书、长恩书室丛书、半亩园丛书、四部丛刊、丛书集成初编、诸子集成和四部备要等，但大多源于北宋元丰年间编订的《武经七书》本。此外，还有《孙子》或《司马法》合刊本和单行本，如光绪十五年（1889）浙江书局刊本《孙吴司马法》（孙星衍辑）、菊坡精舍刻本和1935年9月上海大众石印本等。
　　吴起（约前440前381），卫国左氏（今山东曹县西北）人，战国前期法家学派的代表人物之一，政治家、军事家，历任鲁国将军、魏国大将，善用兵，屡建战功，被魏文侯任为西河郡守。文侯死后，吴起遭到陷害，逃奔至楚国，初为宛（今河南南阳）守，不久任令尹，辅佐楚悼王实行变法，推行明法审令、要在强兵、废公族疏远者、捐不急之官等措施，促进了楚国的富强，扩大了楚的疆域。吴起不仅善用兵、料敌制胜，而且善治军、重赏罚，取信于民，史称其爱兵如子，能与士卒分劳苦，甚至亲吮士卒之疽毒，以换取士卒的感恩报效。因而，他治理训练的军队，纪律严明、勇敢善战。特别是由他主持建立的魏国常备兵武卒，经过严格地考核、挑选，十分精锐。魏国依靠这支常备军在战国初年曾一度强大。吴起在复杂的政治斗争和军事斗争中，积累了较丰富的经验，并予以系统地阐述。据史载，吴起留有《兵法》之外，还曾撰有《吴起玉帐阴符》3卷，《吴起教战法》等兵书，均已失传。
　　今本《吴子》共6篇，篇目分别为《图国》、《料敌》、《治兵》、《论将》、《应变》、《励士》，计约4。800余字。该书内容十分丰富。它用吴起与魏文侯的问答形式，从战争观、作战思想、指挥艺术和建军治兵方法等方面，揭示了吴起的军事思想，同时也反映出战国时期社会激烈变动的若干特点。
　　在战争观方面，《吴子》对战争的性质进行了探讨。它将战争的起因归结为五种：一曰争名、二曰争利、三曰积恶、四曰内乱、五曰因饥。由此还将战争区分为义兵、强兵、刚兵、暴兵、逆兵等不同性质。《吴子》认为禁暴救乱曰义，悖众以伐曰强，因怒兴师曰刚、弃礼贪利曰暴、国乱人疲举事动众曰逆。对待这些不同性质的战争应采取不同的态度和方略，义必以礼服，强必以谦服，刚必以辞服，暴必以诈服，逆必以权服。这些论点虽不乏片面之处，但在古代确是独到的见解，表明古人对战争问题的认识有了一个新的飞跃，比《孙子》的思想有了很大的进步，初步形成了完整的战争理论体系。
　　《吴子》主张维护其所谓正义的战争，同时又主张战争应适应社会变革的趋势，即合道、合义，军事与政治二者不可偏废，并认识到两者内在的联系，明确提出内修文德、外治武备。所谓文德，即统治阶级的政治。《吴子》将其概括为四德：道、义、谋、要，认为此四德者，修之则兴，废之则衰，要以此四德治国治军，教百姓而亲万民，达到全国上下，军内军外的一致性，只有和才能从事战争并取得胜利。可以说，文德武备并重的主张，是《吴子》军事思想的核心内容，主要阐述于《图国》篇，并贯穿于全书之中。
　　在作战指挥艺术方面，《吴子》强调战备，慎战、料敌、择机等要领。提出安国家之道，先戒为宝。只有提高警惕，加强战争准备，才可能抑制战争。战争爆发后，也不可好战而盲目地从事战争，必须对敌方的政治、经济、军事、地理、民情风俗和文化等条件作基本考察，尤其要对敌军的素质、阵法特点诸方面的优劣情况，进行综合性的分析和判断，才能制定出具体的作战指导方针和作战原则。《吴子》的作者在战争实践中还总结、提炼出可以击之勿疑的8种情况，避之勿疑的6种情况以及可击之道的13种情况。详细论列了选择战机的问题，比《孙子相敌》篇中列举敌军在战场上出现的三十多种现象，归纳得更为科学。此外，《吴子》在料敌的基础上，提出见可而进，知难而退和审敌虚实而趋其危等作战原则，对于今天的战争仍有一定的指导意义。
　　《吴子》还特别强调审时度势、以地利制敌和随机应变的战法。如敌众我寡，就应避之于易、邀之于厄，指出以一当十，莫善于厄，以十击百，莫善于险，以千击万，莫善于阻。只有利用狭小险阻的地形条件，才能凭险以寡击众、截击强敌于厄路之间，出奇致胜。又如对于占有有利地形、工事坚固、粮饷充裕而难于与之长期相持之敌，则宜实施车、骑、步兵协同作战、分进合击、使敌莫知所加，然后以攻坚战配合偷袭的战法取胜。这就是所谓以我之变，迫敌就范的击强之道。可见，该书主张集中优势兵力和机动作战的原则，发展了《孙子》的军事思想。此外，《吴子》还指出了以快应变、先机制敌、设伏应变、为奇制敌、待敌之变、以变胜敌等多种作战方法。这些内容多阐述于《料敌》与《应变》两篇之中。
　　在治军思想方面，《吴子》重视军队素质，提出兵不在寡众，而在于精，以治为胜的主张。认为治军关键在于法令明、赏罚信，同时要进行严格训练。在练兵的内容、方式、方法和要求上，《吴子》提出按照士兵具体条件分别使用不同的兵器，按不同编制装备进行军队编组，按不同编组进行训练，使短者持矛戟，长者持弓弩，强者持旌旗，弱者给厮养，勇者持金鼓，智者为谋主。反映了战国时新出现的铁兵器和远射兵器在战争中的运用。它还主张一人学战，教成十人，十人学战，教成百人，百人学战，教成千人，千人学战，教成万人，万人学战，教成三军的重点传授与互教互学相结合的训练方法，对后世练兵方式有很深的影响。
　　《吴子》还特别重视将领的素质，认为为将的标准是总文武、兼刚柔。将领必须具备五慎：有治众如治寡的治军才能为理；有出门如见敌的敌情观念为备；有临敌不怀生的献身精神为果；有虽克如始战的谨慎态度为戒；有法令省而不烦的管理本领为约。同时，将领还应把握四机：即气机（士气）、地机（地形）、事机（谋略）、力机（战斗力）。而作为良将，则更应有威、德、仁、勇的条件，才能做到发号施令下不敢犯，指挥作战寇不敢敌。这些内容多在《治兵》、《论将》、《励士》等篇中阐述。
　　《吴子》很早就与《孙子兵法》齐名。《韩非子五蠹》：境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之。《史记孙子吴起列传》：世俗所称师旅，皆道《孙子》十三篇、《吴起兵法》世多有。而《吴子》对战争性质的初步分析、治军原则和一些战略战术思想，除仍具朴素唯物论和辩证法的因素外，又在《孙子》的基础上有新的发展。该书在北宋列为《武经七书》之一，为将校所必读的武学教科书，颇受重视。从唐代起，《吴子》就流传于海外，现已译成日、英、法、德等多种文字，成为世界军事理论宝库中的重要文献。
　　古代研究《吴子》的著述多为文字训诂和诠解之作。主要有配合《武经七书》而编写的宋施子美《讲义》、明刘寅《直解》、清朱墉《汇解》，在学术界影响较大。此外，黄榜的《考注》、李清的《集注》、沈际飞的《合笺》、李樗的注本、王士骐的评释本等不一一具论。民国以后，特别是建国以来，学术界在继续注释的基础上，又取得了一批新的研究成果。如高文等的《〈吴子〉真伪考》（载于《开封师院学报》1977年第5期）及《〈吴子〉考补证》（载于《学术研究辑刊》1980年第2期），主要就《吴子》是否伪书问题作了较详细的考证工作。专门研究《吴子》军事思想的论著有徐勇等《〈吴子兵法〉及其军事思想》（载于《思想战线》1987年第3期）、吴如嵩《论〈吴子〉的军事思想》（载于《军事史林》1987年第6期）等。李硕之、王式金合著《吴子浅说》则是一部系统研究《吴子》及其作者的专著，内容丰富，通俗易懂，可供各层次读者参考。