我们都误解爱因斯坦了，爱因斯坦直到晚年亦从未信神

　　爱因斯坦曾经旗帜鲜明地表明：所有宗教都是典型的原始迷信
　　圣经场景
　　上帝这个词在我看来只不过是人类弱点的体现和产物，《圣经》中那些可敬的故事也只不过是原始的传说罢了。无论对《圣经》的阐释有多么的精妙，与我而言，没有任何阐释可以改变我对《圣经》的看法。这些精妙的阐释显然是各有各的说法，实际上跟原文没什么关系。在我看来，正统的犹太宗教与其他所有宗教一样，都是典型的原始迷信。
　　原文：（ThewordGodisformenothingbuttheexpressionandproductofhumanweaknesses，theBibleacollectionofvenerablebutstillratherprimitivelegends。Nointerpretation，nomatterhowsubtle，can（forme）changeanythingaboutthis。Theserefinedinterpretationsarenaturallyveryperse，andhavevirtuallynothingtodowiththeoriginaltext。FormetheunadulteratedJewishreligionis，likeallotherreligions，anincarnationofprimitivesuperstition。）
　　爱因斯坦写给的EricGutkind的信
　　（上述文字来自于1954年，爱因斯坦在给一个名为埃里克葛金（EricGutkind）的德国流亡作家写了这封信。爱因斯坦在朋友的推荐之下读了葛金的这部著作《选择生活：上帝呼召反抗》（ChooseLife：TheBiblicalCalltoRevolt）之后，由于他对书中部分内容很不认同，于是迫不及待要与作者分享自己的看法，因此写下了这封信。原本爱因斯坦很想同作者进行深度的交流，然而遗憾是1955年，爱因斯坦去世；时隔十年之后，埃里克葛金去世。）
　　晚年的爱因斯坦
　　根据上述文字发现，爱因斯坦直到去世前一年仍然深信自然科学，态度鲜明地表达了自己对于神、上帝等超然于物外的任何事物的怀疑。在他看来，所有宗教都是人类在无法准确了解自然世界的客观规律的情形下所产生一种自我世界认知。这种主观的，无法验证的，所有的宗教观念都是典型的原始迷信。由此看来，我们这些后人每每在发现爱因斯坦开始关注上帝和神时就认为爱因斯坦也像牛顿等科学大咖一样，衰老的身体加上衰老的灵魂，就会堕入神学的漩涡。事实证明，我们都错怪爱因斯坦了，他依旧是那个坚定的科学斗士。
　　作为对自然科学有着极深理解的爱因斯坦能说出：正统的犹太宗教与其他所有宗教一样，都是典型的原始迷信这样的话，就再正常不过了。神或者上帝在爱因斯坦看来，都只不过是人类在无法准确理解自然行为规则之下的主观臆想的产物，甚至是被神化为无须验证的事物。我们可以肯定地说，晚年的爱因斯坦关注过神和上帝，只不过是想要纠正人们迷信人格化的上帝存在的错误观念。就爱因斯坦本人而言，从未相信过那些普通人信奉的能左右实物世界的万能的神，一直到死亦是如此。爱因斯坦真正信的神是：斯宾诺莎的神，崇尚自然科学的神
　　爱因斯坦曾说过信神，不过他信的这个神并非一般普罗大众信的那个无所不能左右世界的可以具象化的神。
　　在1924年时，犹太教牧师哥尔德斯坦发电报给爱因斯坦，问他：你信上帝吗？
　　爱因斯坦严肃地答复说：我信仰斯宾诺莎的那个存在在事物的有秩序的和谐中显示出来的上帝，而不信仰那个同人类的命运和行为有牵累的上帝。
　　犹太哲学家斯宾诺莎
　　出生于1632年11月24日斯宾诺莎（犹太哲学家）何许人也？一个自然科学素养极高的哲学家、科学家。用自然科学的工具完成了哲学的研究，这比很多空想派文字哲学工作者多了一层自然科学的底色。这种基于事实可验证的自然科学基础上研究的哲学，自然比主观经验主义下研究的哲学更加可靠。这或许就是备受爱因斯坦推崇的最重要的原因，可谓息息相通，秉性相同。
　　用几何学方法作论证的伦理学
　　在斯宾诺莎的著作中最牛的莫过于是《用几何学方法作论证的伦理学》（EthicaOrdineGeometricoDemonstrata，简称《伦理学》），该著作一直到斯宾诺莎死后才得以发表。该书是以欧几里得的几何学方式来书写的（阅读过欧几里得《几何原本》的读者应该知道，这类的书籍枯燥而严谨，用几何学的方法来研究社会科学，可以说是一项非常了不起的创举。牛顿最伟大的著作《自然哲学之数学原理》则是用数学的方法研究自然现象和少许的社会现象。就社会学和数学结合的深度来说，斯宾诺莎的研究似乎更为纯粹），一开始就给出一组公理以及各种公式，从中产生命题、证明、推论及解释。该书是为数不多使用严谨的自然科学方法验证哲学、社会学的专著之一，用自然科学验证和研究哲学，显然从可靠性来说，必然高于玩弄文字游戏的哲学研究。斯宾诺莎的神是什么？
　　斯宾诺莎的形而上学体系是巴门尼德所创始的类型的体系，实体只有一个，即是自然即神化身。而笛卡尔认为有神，精神，物质三个实体（当然他认为只有神才是真正意义上的实体，所谓实体，笛卡尔认为是能够自己存在而其存在并不需要依靠别的事物证明的一类事物）。斯宾诺莎则绝不同意这种看法，在他看来，思维和广延全是神（即自然或实体）的属性。神还具有无限个其他属性，因为神必定处处无限。
　　斯宾诺莎的这些以自然科学为基础的哲学研究，正好适合爱因斯坦的口味。爱因斯坦真正信奉的是自然世界背后那些客观的规则，他的终极核心是要找到一个万物皆统一的客观规律，这个能统一宇宙间万物的规律就是爱因斯坦心中信奉的神（或许就是他的统一场论）。
　　爱因斯坦思考宇宙的终极奥秘
　　由此看来，后人理解的许多科学巨人后期研究宗教并非他们研究相信宗教和上帝，或许这是他们在在寻求宇宙终极真理过程中一种借鉴、一种触类旁通的思考。科学需要灵感，科学没有无因而果，科学更不可能孤立地存在。所以科学巨人偶尔读读《圣经》，思考一下神也不是什么大事。
　　永恒的思考
　　爱因斯坦对于科学的执着，是至死不渝的，不要再认为晚年的爱因斯坦也信上帝了。
　　题外话：即使在1955年4月17日，爱因斯坦在普林斯顿医院的病榻上，他仍然在完成他一生的最后一次计算。几个小时以后，20世纪最伟大的科学家去世了。他的床边放着他最后的、也是失败的一项努力，即创造自己的统一场理论一一对于宇宙中所有已知力量的一项单一的、条理清晰的解释。在最后的弥留期间，研究的仍然是关于自然界的终极奥秘，而不是研究玄而又玄的神学和上帝。