加官进爵刑法（古代的酷刑加官进爵是什么）

　　加官进爵刑法（古代的酷刑加官进爵是什么）先介绍一个名词：法外刑，它指的是在法律上所没有的刑罚。提及这个名词，是因为拥有美名的刑罚，基本都是针对非常规刑罚。个人理解，是差不多等同于那种不露于人前的私刑。
　　为什么呢？因为我国古代法律上，针对刑罚的刑讯方法的使用等都有明文规定，对于法外施用刑讯，是禁止滥用的态度。但是，往往法律又形同虚设一般。今天，和大家分享一下一部分拥有美名的酷刑。
　　常态命名的酷刑
　　为了让读者比较清晰地了解酷刑命名的变态，还是先介绍一下酷刑命名的常态或者法内刑的名字吧。
　　在中国古代，一般刑罚的命名都是比较简单直接，可以说就是直呼其名，说起命名方式，大致有以下几种：
　　第一种，以刑具命名。比如用竹板子等抽打的笞刑，用棍棒抽打的杖刑，用鞭子抽打的鞭刑等。
　　第二种，以施刑的过程命名。比如直接将人的身体进行肢解的支解刑，比如割掉鼻子的劓刑等。
　　第三种，以施刑的结局命名。比如最常见的死刑，直接将人的头部砍下的枭首刑等。
　　此外，也有一些蕴含着恐吓之意的命名，比如失魂胆等
　　《新唐书酷吏传来俊臣》：又作大枷，各为号：一、定百脉，二、喘不得，三、突地吼，四、著即臣，五、失魂胆后以铁为冒头，被枷者宛转地上，少选而绝。变态命名的酷刑
　　关于酷刑的分类，其实标准很多。为了方便理解和阅读，以音节的多少来进行述说。
　　第一种，双音节。比如琵琶、梳洗（杂刑）、按摩（杂刑）等
　　在这里，就介绍上述提及的琵琶、梳洗刑罚。
　　1、琵琶。这个刑罚现身于《明书》，属于《明书》中刑罚的最酷者。
　　（施刑时）每上。百骨尽脱，汗下如雨，死而复生。如是者二三次。荼毒之下，何狱不成！
　　这个施刑的命名，其实也是和施刑的用具相关，具体的样式很难详细进行考究。只是在典籍描述上，所写状似乐器琵琶，并拥有弹筝这个别名。
　　2、梳洗。这个刑罚，实在是和凌迟异曲同工，均是惨无人道。凌迟是古代刑罚中的最残忍的刑罚，可见其梳洗刑罚的残忍程度。
　　梳洗刑罚，可见沈文《圣君初政记》中的记载，运用了施刑的方式进行命名。大概是施刑者先将受刑者的衣裳全部褪去，将其赤身裸体放置于铁床之上，固定好四肢。接着，施刑者再用开水对其进行浇淋，继而用铁梳子唰其皮肉，一直到受刑者的皮肉都刮尽了，剩下白骨外露。一般来说，受刑者再刑罚并没有完全完成的时候，就已经死亡了。
　　第二种，三音节。比如冻豆腐、点天灯、红绣鞋等
　　在这里，介绍上述的冻豆腐和点天灯两种刑罚。
　　1、冻豆腐。这个酷刑在《夷坚志》中可以见到：
　　此刑施于严冬季节，受刑者衣服悉数脱尽，置于室外。一昼夜后，受刑者已冻得全身僵硬，不省人事。
　　2、点天灯。点天灯这个酷刑，算是焚烧相关，也算异曲同工。
　　施刑者先将受刑者的身上缠满浸泡过油的麻布，将受刑者进行倒挂，接着拿着火把，从受刑者的足部点火，一直到受刑者焚烧。
　　第三种，四音节。比如加官进爵、仙人献果、三仙进洞和五子登科等
　　在这里，介绍上述的加官进爵和仙人献果刑罚。
　　1、加官进爵。这一个刑罚属于刑讯，其别称为贴加官。
　　关于这个刑罚，我在书本上见过两种施刑方式。一种是直接将沾满水分的桑皮纸盖到犯人的脸上，一张又一张，直到犯人招供。另外一种则是，先将桑皮纸放置于犯人脸上，再向其桑皮纸喷洒水分上去，一张叠加一张，直至犯人招供。结局都一样，倘若死不交代，就会窒息而死。
　　2、仙人献果。一般和另外七种酷刑同时出现，在《三言醒世恒言》中有所提及。
　　明朝的冯梦龙在《三言醒世恒言》中以《西江月》为证：犊子悬车可畏，驴儿拔橛堪哀。凤凰晒翅命难捱，童子参禅魂捽。
　　玉女登梯最惨，仙人献果伤哉。猕猴钻火不招来，换个夜叉望海。
　　对于其刑罚的描述，可以见于《太平广记》上引自《朝野佥载》的一段文字：
　　讯囚引枷柄向前，名为驴驹拔橛。缚枷头著树，名曰犊子悬车。两手捧枷，累砖于上，号为仙人献果。立高木之上，枷柄向后拗之，名玉女登梯。
　　所以，关于仙人献果这个刑罚，是受刑者跪在地上，双手捧着枷举于头顶之上，施刑者再慢慢将砖头垒于枷之上。一般来说，其受刑之人，腿部、手腕之处、腰部等都有不同程度的损伤，其刑罚的残酷，能够残酷到腿部废掉的程度。
　　评议
　　首先，先说明一下，上述的刑罚是违背人道主义的，所以刑罚也在中国进步的同时慢慢被废除了。把人当做畜生一样对待，是不对的，是应该被批判的。
　　莫名想到以前觉得很有道理的一句话：存在即合理！但是随着岁月慢慢逝去，阅读了相关的资料之后，反而发现了，这句话并不是对的。它的原文翻译之后应该是：存在是有原因的！又莫名想起达尔文进化论里面所提及的优胜劣汰的社会规则，所存在下来的必然是最符合这个环境的。但是，存在却不一定是合理的。就像是酷刑一样，在历史的长河之中存在了那么久，但是随着社会的进步发展依旧是被摒弃了。其实也说明了，并不是存在就是合理的。只能说，存在是有原因的。而酷刑的存在，其实从原始社会就已经开始了。对于能够存在那么久的原因，我想有那么一句话是能够解释原因的：使人恐惧敬畏反而比深得民心来得持久！
　　那古代人，为什么会有这些思想的？思想的根据又是什么？
　　其实，纵观国内外，发现其实发展的历程都是差不多的，其所依据的思想也是差不多的。
　　《旧约全书出埃及记》中对此有所记载的，如下：
　　人若彼此争斗而造成他人伤害的，要以眼还眼、以牙还牙、以手还手、以脚还脚、以烙还烙、以伤还伤。
　　那么，在中国方面，其记载可见《晋书刑法志》中的论述答案。
　　去其为恶之具，使夫奸人无用复肆之志，止奸绝本，理之尽也。亡者无脚，无所用复亡。盗者截手，无所用复盗。淫者割其势，理亦如之。除恶塞源，莫善于此，非徒然也。此等已刑之后，便各归家，父母妻子，共相养恤，不流离于涂路。有今之困，创愈可役，上准古制，随宜业作，虽已刑残，不为虚弃，而所患都塞，又生育繁阜之道自若也。
　　所以说，有时候常常听人说，以德报怨这个词，总会让我觉得有些别扭。因为，中国的传统思想，好像更多提倡的，反而是报应主义思想。要不然，也不会有有仇报仇，有怨报怨的想法。
　　上述，总结而言，统一的便是，身体上哪一个部分犯罪了，哪一个部分就应该受到惩罚，即刑法报应主义思想。
　　当然，不可否认的是，存在了那么久的酷刑，对人类的影响是恶性的，要不然也不会被废除掉。其观点可见鲁迅先生的如下的言语，其实也可以当做对于酷刑的描述：
　　看无名肿毒的红肿之处，艳若桃花，溃烂之时，美如乳酪。
　　这一种畸形变态的思想，用这一句话，仿佛也特别合适：从血泊里寻出闲适来。
　　结语
　　常常说以牙还牙，以眼还眼。但是，惩罚和犯罪从来都不是付出等同代价便是可行。在古代，往往是几倍、几十倍等程度。那一种畸形，在中国古代，酷刑仿佛开着妖冶艳丽的地狱之花存在已久，而古人却从来没有觉得任何不妥。