经典寓言《愚公移山》原文及赏析

　　太形、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。
　　北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻，有遗男，始龀，跳往助之。寒署易节，始一反焉。
　　河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子！虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
　　操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
　　《列子汤问》
　　这是一则以有关山河传说为题材的寓言。古人认为，山河都是神安排的，“山无大小，皆有神灵”（《抱朴子登涉》）。这便是“愚公移山”传说产生的背景。太形即太行山，绵亘于山西、河北、河南三省边界；王屋山耸立于山西省阳城、垣曲两县之间。它们都是确实存在的大山。故事却说它们本不在现在的位置，而是在冀州的南部，河阳（今河南孟县）的北部，相当今河南省黄河以北的地方。这一开头，设想奇特，自然吸引人刨根问底。于是愚公登场了，他住在山的北面，南下很不方便，因而立志移山，铲除险阻，直通汉水南岸。他虽年近九十，但不畏艰巨，毅然行动，终于惊动山神（《山海经》云“山海神皆执蛇”），感动上帝，派夸蛾氏把两座山搬到了现在的位置。
　　愚公的第一个特点是“诚”，即志向坚定不移，不怕山的高大，不听妻的劝阻，不畏智叟嘲笑，才取得了“帝感其诚”的结局。这个“诚”虽具有道家的神秘色彩，但鼓励人们干事业要志向坚定毫不动摇，其主导面是积极的。愚公的第二个特点是苦干实干。九十岁的老头，率子孙“叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾寒暑易节，始一反焉”，这是何等的精神和毅力！愚公的第三个特点是能辩证地看问题，不急功近利，具有大智。他说：“子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平！”晋人张湛说得好：“夫九层起于累土，高岸遂为幽谷。苟功无废舍，不期朝夕，则无微而不积，无大而不亏矣。”（《列子注》）智叟畏难而退，只看到目前；愚公知难易大小可以转化，着眼长远。因此智叟实愚，愚公实智。综上所述，这个故事的基本寓意是：人们只要真诚专一，志向坚定，不畏艰苦，着眼长远，持之以恒，就可以克服任何困难，创造奇迹。这个故事反映了我国古代人民征服自然，改造自然的宏伟愿望和坚强毅力。
　　但是，愚公移山是在小农经济的土壤上产生的。他具有中国传统老农的优点，也具有其缺点：安土重迁，不肯搬家；听不进不同意见，苦干蛮干。所以愚公精神在消极方面是小农生产方式和长期封闭状态的产物。而且，道家著作《列子》将“智”和“愚”完全对立起来，强调“愚”，反对“智”，正好表现了“绝圣弃智”的消极主张。
　　这则寓言的对比衬托手法运用得很成功。一是人物与环境的对比，“方七百里，高万仞”极写山的高大，“年且九十”极写人物之老，因而突出了移山不易；二是人物之间的对比，主要是愚公与智叟的对比，一号“愚”，一号“智”，愚者成功，实为大智，因而突出了寓意。