贾宝玉身上的“大爱”

　　产生《红楼梦》中“情”的文化基因
　　红学研究
　　我国的四大名著，都有各自标榜的思想核心，《三国演义》在于“忠”，《水浒传》出于“义”，《西游记》基于“诚”。而《红楼梦》中标榜得最重的一个字就是“情”。那么产生《红楼梦》中“情”的文化基因是什么呢？
　　“文化基因”这是一个新型的概念，它像人的生理基因一样，会伴随着我们一生。“基因”本身是一个相对稳定的元素。所谓文化基因，就是一个民族所秉承的价值观、人生观以及优良品质在族人身上幻化成的举动、认识与思维。而这种“举动”“认识”和“思维”会在没有意识的状态下自然流露。文化的本身，会随着历史、政治、环境的改变而改变其“外在”的面貌，但是“文化基因”是永恒不变的。中国文化的基因在什么地方，我认为在先秦，也就是说无论你是否读过《孔子》《庄子》《老子》、《韩非子》、《墨子》等等，但是他们的思想已经化为血液流淌在你我的心里。像读孔得仁，读孟得义，读韩非得直面，读墨子得力行，读庄子得逍遥，读老子的思辨，读荀子得自强，这早已幻化成了中华儿女的人生态度和人生智慧。
　　贾宝玉身上有一种“大爱”，我把它称为“情”，这并非“儿女私情”那么简单，而是对待世间万物的一种态度，审视人间秩序的尺码。周汝昌先生曾说：“情是心之最高功能与境地”“人必有情，情之有无、多寡、深浅、荡挚可定其人的品格高下”。在《红楼梦》中贾宝玉常常被人误解，都说他疯疯傻傻，因为他看见燕子就和燕子说话，看见鱼就和鱼说话，仰望星空便长吁短叹，凝视花谢便悲伤叹息这也难怪，就算把贾宝玉放到当下，也会被误认为是“神经病”或者“精神分裂”。这种对待世间万物的“情”到底是个什么东西呢？
　　无论是对人，还是对物，贾宝玉就一个尺度标准有没有“情”。他有句名言“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我见了女儿便觉得清爽，见了男人便觉得浊臭无比”但事实真是这样的吗？不一定，他见了王善保家的，周瑞家的，夏婆子，费婆子这些女人他觉得清爽了吗？没有。他见到秦钟、柳湘莲、北静王这些男子就觉得浊臭无比了吗？也没有。为什么呢？因为那些女人身上不具备“情”，而这些男子个个是“情痴”“情种”。
　　曹雪芹在《红楼梦》中呈现的“情”有文化根基吗？换而言之，在中国文化中，有“情”的文化基因吗？答案是肯定的。
　　我们先看儒家，从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒家便成了我国的传统主流文化。儒学不是一种单纯的哲学或宗教，而是一套全面安排人间秩序的思想系统，大到国家江山社稷，小到个人生活起居，儒家思想无处不在，它已经一步步渗透进了华夏的每一个角落。从表面看，儒家只讲究“仁、义、礼、智、信”以及“三纲五常”，其实这是把“情”伦理化、道德化了。没有“情”的支撑，有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”吗？没有“情”的支配，有“己所不欲勿施于人”吗？没有“情”的推动，有“己欲达而达人，己欲立而立人”吗？
　　道家，推崇“自然无为”，“无为”并不是无所作为的意思，而是“辅万物之自然而不敢为”，这是顺应自然万物本性的“天地大爱”，这是把人和世间万物融为一体的“敬畏之情”。所以在《红楼梦》中你常常能看到，贾宝玉以“人化的自然”眼光出发，给自然万物以人的地位，也常能听到“不但草木，凡天下之物皆是有情有理的，也和人一样，得了知己，便极为灵验”这样的话语。
　　佛家有情吗？有，“不俗即仙骨，多情乃佛心”。佛若无情，他绝对不会去受千辛万苦，只为了一个普度众生；佛若无情，他绝不会以“度尽众生”为宗旨；佛若无情，他绝不会立下大愿“地狱不空，誓不成佛”；佛若无情，他怎么可能去大慈大悲，救苦救难？
　　在中华文化中，“情”是“天人合一”的核心，是华夏文化的特色和精髓所在，这也就形成了产生《红楼梦》中“情”的文化基因。
　　红楼人物
　　金陵十二钗正册：林黛玉（判词）、薛宝钗（判词）、贾元春（判词）、贾探春（判词）、史湘云（判词）、妙玉（判词）、贾迎春（判词）、贾惜春（判词）、王熙凤（判词）、巧姐（判词）、李纨（判词）、秦可卿（判词）
　　红楼梦曲：引子、枉凝眉、终身误、恨无常、喜冤家、分骨肉、虚花悟、乐中悲、世难容、聪明累、留余庆、晚韶华、好事终、飞鸟各投林
　　金陵十二钗副册：甄英莲（香菱判词）、平儿、薛宝琴、尤三姐、尤二姐、尤氏、邢岫烟、李纹、李绮、喜鸾、四姐儿、傅秋芳
　　金陵十二钗又副册：晴雯（判词）、袭人（判词）、鸳鸯、小红、金钏、紫鹃、莺儿、麝月、司棋、玉钏、茜雪、柳五儿
　　十二贾氏：贾敬、贾赦、贾政、贾宝玉、贾琏、贾珍、贾环、贾蓉、贾兰、贾芸、贾蔷、贾芹
　　十二官：琪官、芳官、藕官、蕊官、药官、玉官、宝官、龄官、茄官、艾官、豆官、葵官
　　十二家人：赖大、焦大、王善保、周瑞、林之孝、乌进孝、包勇、吴贵、吴新登、邓好时、王柱儿、余信
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