探索《红楼梦》小说背后所隐写的历史真事

　　两种并行不悖的“红学”
　　红学研究
　　对同一个客观事物的认识，由于认识主体的立场和世界观的不同，研究过程中的指导思想、研究对象、研究方法、思维方式的不同，因而导致了认识结果的不同，于是就产生了不同的观点，形成了不同的学术派别。对《红楼梦》的认识也是如此。
　　1、对红学派别的传统划分：200年的红学，按照产生的先后顺序，经历了五个阶段，产生了五个派别，即：初期的评点派、民国初年以前的索隐派、1921年出现的考证派自传说、1954年以后的评论派和1989年出现的解梦派。
　　2、用马克思主义认识论认识红学五派之间的关系：我在“《红楼解梦》具有客观的真理性”一文中曾作过如下论述，人们对《红楼梦》的认识，与对其他一切客观事物的认识一样，也“不是直线（也就是说，不是沿着直线进行的），而是无限地近似于一串圆圈，近似于螺旋的曲线”（列宁语）。评点派索隐派和考证派自传说评论派；索隐派和考证派自转说评论派解梦派。这是红学上的两个近似的圆圈，两个近似的螺旋曲线，两次向旧东西的回复，两次否定之否定，两次渐进过程的中断，两次从量变到质变的飞跃，两次都在高级阶段上重复低级阶段的某些特征、特性。评论派对评点派，是在小说层面上的重复；解梦派对索隐派和考证派自传说，是在隐写历史层面上的重复。而每一次重复都比较地进到了高一级的程度。
　　评论派在批判前者错误时，是抛弃而不是扬弃，是全盘否定而不是辨证否定；解梦派对评论派的批评则是辨证的否定，即否定之否定。这就恰好完成了一个认识论上的“肯定、否定、否定之否定”的近似的“圆圈”。这个过程完全符合马克思主义认识论的基本原理，从而进一步印证了人类认识客观事物的曲折性和复杂性。所以，不能简单地把解梦派说成是索隐派，可以称他们是新红学索隐派或科学索隐派，因为他们与旧红学索隐派之间有着本质的区别，已经经历了一次巨大的质变，实现了一个质的飞跃，已经进到了一个更高级的程度。
　　3、红学上的五派，其实完全可以归纳为两派：“评论红学”和“索隐红学”。我的这种提法是有意与评论派和索隐派相区别，因为它们是完全不同的概念。
　　第一派，“评论红学”：主要包括品读红楼、衍生红楼、探佚红楼和后续红楼等。其主要特点是，以“一百二十回高鹗续本《红楼梦》小说”为研究对象，重点研究《红楼梦》的正面小说；研究目的是探究《红楼梦》作为一部优秀古典文学名著的艺术魅力和美学价值，主要是研究它的文学价值；指导思想和研究方法是西方古典文学理论；思维方式是形象思维和浪漫主义。
　　品读红楼，主要是对《红楼梦》正面小说的艺术欣赏、学习、注解和评价。比如，张毕来先生的“漫说红楼”，王朝闻先生的“论凤姐”，蔡义江先生的“红楼梦诗词曲赋评注”以及周思源先生的“莫名其妙赵姨娘”等，即属此类。
　　衍生红楼和后续红楼，都是在《红楼梦》小说层面的艺术再创作，是对《红楼梦》的模仿和发挥。比如各种《红楼梦》续本，各种源于《红楼梦》的文学创作即是。刘心武先生的“三钗之死”当属衍生红学。
　　探佚红楼，是指探寻《红楼梦》小说被作者删掉的或被认为是“遗失”的后四十回内容，探寻作者曹雪芹和批者脂砚斋在“增删五次”中所删掉的部分内容。
　　第二派，“索隐红学”：主要包括索隐派、考证派和解梦派等。其主要特点是，以“一百二十回高鹗续本《红楼梦》”或“带脂批的八十回本《石头记》”为研究对象，重点是研究小说背后隐写的历史；研究目的是探索《红楼梦》小说背后所隐写的历史真事，主要是研究它的史学价值；指导思想是马克思主义哲学；思维方式是理性思维、辨证思维和逻辑思维。
　　索隐派，又叫旧红学索隐派，从《红楼梦》问世到民国初年，是“索隐红学”的第一阶段。其主要特点是，研究者纷纷猜测《红楼梦》中究竟摹写了历史上谁人的家事？有明珠家事说、傅恒家事说、和珅家事说、张侯家事说、王梦阮和沈瓶庵的清世祖与董鄂妃故事说、蔡元培的康熙朝政治状态说。但由于他们的研究方法错误，采用了简单的附会法，因而导致失败。
　　考证派自传说，又叫新红学的“自传说”，从1921年胡适发表《红楼梦考证》开始，到1954年结束，是“索隐红学”的第二阶段。其主要特点是，研究者坚持了索隐派的正确的研究方向，改变了“笨伯猜谜”式的研究思路，从曹雪芹“哭成此书”的客观实际出发，想通过对曹雪芹及其家世的考证，来说明《红楼梦》中所记述的，并非其他历史人物的家世经历，而是《红楼梦》作者本人的经历及其家庭的兴衰史。他们进行了大量的挖掘考证工作，终于发现了《红楼梦》中所记述的内容中，确实有作者曹雪芹的经历及其家庭的兴衰际遇。但是，他们仍然犯了与索隐派相同的错误，即简单比附。他们把《红楼梦》看作是自传体小说，把宝玉看作曹雪芹，把贾家看作曹家，这就不对了。
　　解梦派，又叫分析、考证、推理索隐派，或叫新红学索隐派、科学索隐派，从1989年《红楼解梦》初版开始至今，是“索隐红学”的第三阶段。这一阶段的主要特点是，研究者坚持了索隐派和考证派自传说的正确的研究方向，继承了他们有益的研究成果，摈弃了他们错误的研究方法，坚持了辩证唯物主义的科学的研究方法，通过钻研小说正文和诗词曲赋，遵照脂批的指引，结合考证出的史料，经过科学的分析和综合的研究，最后得出正确结论。解梦派认为，《红楼梦》有正反两面，正面是一部小说，是一部堪与世界上任何文学名著相媲美的伟大的现实主义杰作。背面隐写着一段令人触目惊心的历史。其中包括：1、曹雪芹与竺香玉的传记以及二人的悲欢离合史。
　　2、隐写着曹家的兴衰史。
　　3、隐写着香玉进宫做了皇贵妃、皇后之后，与曹雪芹合谋以丹砂害死雍正帝的清宫秘史。
　　“索隐红学”的发展，是一个不断从低级阶段向高级阶段的渐进过程，是对《红楼梦》的认识由浅入深、由表及里、由现象到本质、由片面到全面、由简单到复杂的辨证发展过程。解梦派作为“索隐红学”发展的高级阶段，它与“索”、“考”两派的关系，是一种学习、继承、发展、提高的关系，起着承上启下的作用，为“索隐红学”的发展，进而为整个红学事业的发展开辟了一条广阔的道路。
　　4、“评论红学”与“索隐红学”的关系。“评论红学”与“索隐红学”是红学研究中两个截然不同的领域，是两种并行不悖的红学。他们在研究对象、研究方向、理论指导、思维方式等重大问题上都有重大差别。他们是红学研究中的两条平行的研究方向。一个是研究《红楼梦》正面小说的文学艺术价值，一个是研究《红楼梦》反面历史的社会历史价值。他们之间的关系是平行关系，而不是交叉关系；是互补关系，而不是排斥关系；是统一关系，而不是对立关系。这种关系，是由《红楼梦》这一研究对象的两面性决定的。《红楼梦》，又叫《风月宝鉴》，有正反两面，“正反皆有喻”。“评论红学”研究正面之“喻”，“索隐红学”研究反面之“喻”。两者统一于《红楼梦》这一个共同的研究对象之中。“评论红学”不应该贬低、否定、排斥、反对、围剿、封杀“索隐红学”；“索隐红学”也不要轻视、贬低、排斥“评论红学”。两派应该携起手来，从两个方面、两条战线、两个领域共同完成曹雪芹交给我们的解读《红楼梦》“其中味”的历史任务，向曹公交上一份合格的答卷，共同告慰于九泉之下的曹公！
　　2005年9月25日星期日写于新疆伊宁市
　　红楼人物
　　金陵十二钗正册：林黛玉（判词）、薛宝钗（判词）、贾元春（判词）、贾探春（判词）、史湘云（判词）、妙玉（判词）、贾迎春（判词）、贾惜春（判词）、王熙凤（判词）、巧姐（判词）、李纨（判词）、秦可卿（判词）
　　红楼梦曲：引子、枉凝眉、终身误、恨无常、喜冤家、分骨肉、虚花悟、乐中悲、世难容、聪明累、留余庆、晚韶华、好事终、飞鸟各投林
　　金陵十二钗副册：甄英莲（香菱判词）、平儿、薛宝琴、尤三姐、尤二姐、尤氏、邢岫烟、李纹、李绮、喜鸾、四姐儿、傅秋芳
　　金陵十二钗又副册：晴雯（判词）、袭人（判词）、鸳鸯、小红、金钏、紫鹃、莺儿、麝月、司棋、玉钏、茜雪、柳五儿
　　十二贾氏：贾敬、贾赦、贾政、贾宝玉、贾琏、贾珍、贾环、贾蓉、贾兰、贾芸、贾蔷、贾芹
　　十二官：琪官、芳官、藕官、蕊官、药官、玉官、宝官、龄官、茄官、艾官、豆官、葵官
　　十二家人：赖大、焦大、王善保、周瑞、林之孝、乌进孝、包勇、吴贵、吴新登、邓好时、王柱儿、余信
　　其他人物：贾母、王夫人、薛姨妈、赵姨娘、邢夫人、林如海、贾雨村、甄士隐、刘姥姥、柳湘莲、薛蟠、贾瑞。。。了解更多人物，及诗词关注公众号（bcbeicha）杯茶读书，回复关键字获取。
　　红楼诗词：西江月二首、葬花吟、题帕三绝、五美吟、秋窗风雨夕、柳絮词、菊花诗、桃花行、芙蓉女儿诔、姽婳词、怀古绝句、
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　　重要情节：黛玉入府、梦游太虚、元妃省亲、宝玉挨打、宝钗扑蝶、共读西厢、黛玉焚稿、湘云醉眠、可卿之死、紫鹃试玉、探春理家、惑馋抄园、
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