鲍鹏山《寂寞圣哲》读后感（三篇）

　　寂寞圣哲读后感（一）
　　寒假里，我回到老家，乡音虽未改，但故友已不在，连本用来打发时间的手机也用不起来。百般无聊之下，只能取出这本名为寂寞圣哲的书来消磨这点滴时光。
　　书的封面为绿色，下面却是灰色，让人有种穿越古今、一望千年之感。心中的烦躁化为一种宁静。原本以为这种书肯定晦涩难懂，估计只能静读两章。可是细细一读后才发现，作者的语言朴实而又精彩，而且对书中人物进行了客观而又全面地分析，并没有像以前读的那些书一样，一味的赞叹或一味地批评某人。他带着我领略了老庄的风采，孔孟的儒道，墨子的兼爱非攻，以及才华横溢的屈原，让我这颗寂寞无聊的心和圣人来了一次远隔千年的呼应，让我在寂寞中充实自己，远离喧嚣，洗涤心灵。
　　下面来看看作者眼中的圣人。首先是老子，老子在一些动画中给人的印象就是“脑袋大，皱纹多”的一个看似仙风道骨的老头，所以作者在开头就唤醒了我们的记忆：他硕大的头颅内究竟包含着多少人生智慧，他额际密密的皱纹中不知隐藏着多少阴谋与陷阱。”前一句我看懂了，老子肯定是个有智慧的人，但是后一句提起了我的神，一位圣人怎会有阴谋和陷阱？这使我对下面的内容来了兴趣。原来啊，老子是一位史官，他在那阴冷的书馆里读着一些令人心痛的文献，当他走出收藏室，他已洞穿了人生的厚壁，看看这现世人间，已经混乱无道，正如历史书中那么糟糕，于是他决定离我们而去，走之前便留下了传诵至今的《道德经》，一种看透红尘，无为而治的思想便跃然纸上。一些人对这种思想大骂不已，可是他们却可曾想过，一个已看透这颠倒的世界的人，能够想出无为而治的思想已经不错，正如书中所说：“与其批评老子提倡一种不健康的人生哲学，不如批判老子所描述的那种不健康的生存环境与文化传统。”
　　再说说大家更为熟悉的孔子。开篇作者又用孔子的头来打趣孔子：“生而迂顶”，让我不禁怀疑是否古今圣人的脑袋都异于常人。这当然是玩笑之语，但孔子的影响不可谓不深，我们的国家在他的儒道下前进了两千多年。虽然如此，但孔子在当时是很不得意的。他的时代，混乱不已；他的思想，君主们看看也只是笑笑不语；他虽然有众多学生，可最终走的走，散的散。但是他正是一个在寂寞中努力实现主张的痴人，一生舟车劳顿，为扞卫心中的礼义奔走在诸侯国之间，也正是如此，才区别了圣人和凡夫俗子。
　　看完了令人生畏的老子，一生壮志难酬的孔子，不如再聊聊作者笔下豪情四溢，虽勇猛却常怀仁慈的游侠墨子。看过《秦时明月诸子百家》的人都见识过墨家的机关术的厉害，墨子好似一位独行侠，腰中怀短剑，眼中充满坚毅。作者说他是中国历史上第一个剑侠，而且是最伟大的剑侠。你可曾想过，一个精通机械，武艺高强的人会拿起手中的武器，为黎民而战，不，也不是战，仅是防守；你可曾想过，一个伟大的思想家会徒步行走几天，为的只是心中的爱。墨家有儒家的仁，却拥有儒家没有的勇；他有堪比法家的武器，但法家的武器是指向人民，而墨家的武器是保卫人民。真可谓仁勇兼有。即便如此，墨家也只是红遍一时，这又是为何呢？因为他们一味强调守，却没发现进攻才是最好的防守。
　　古代的圣人，他们所倡导的思想，有其先进的锋芒，也有黯淡的阴影，我们应该从其身上学习到优点，也要完善自身的不足，人生乃是一场寂寞的修炼，我们应该在寂寞中充实自我，寂寞使人美丽，圣人在寂寞中成圣。从以上的圣人的经历来看，作者所倡导的乃是一种寂寞宁静的心境，一棵树、一个月的高尚心境，在喧嚣中变得宁静，在寂寞中寻找精彩。
　　寂寞圣哲读后感（二）
　　名为寂寞圣哲，有些神秘感。寂寞，似乎原本就是圣人的处世哲学，投入寂寞得越深，那种由心灵养成的大彻大悟，浩然正气也就积蓄得越深。
　　这是一个向读者介绍先秦诸子百家的不同视角。通过这本书，看到的是作者对先秦圣哲们的立体感知，是一种不失满腔热情，却如白描画细细勾勒的细腻感。
　　圣哲们自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎会出关而去，一去杳然？庄子怎会与同一时期的孟子擦肩而过？孔子又怎会在长年累月的游说中奔波？寂寞，他们却甘之如饴。没有寂寞，怎会有他们世纪性的哀叹，没有寂寞，他们怎会传下给千秋万代的警示？当数千年后的我们脑海中想象他们的形象时，出现的是一位位极具风骨的翩然智者。他们在自己的思想领域中构建自己的“存在”，在梦中寻找着自己的家园。用作者的话说，他们是一意孤行，这一意孤行中充满的却是光明磊落，坦坦荡荡。
　　寂寞，也许是偶然的心境，也许是一段时期的心态。然而圣哲们的寂寞耐人寻味。他们是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他们的尊严带他们走上寂寞之旅，在漫漫人生路上寻求着自己所向往的哲学。“没有道德感的人是没有道德痛苦的，没有良好的文化熏陶的人往往也就没有文化负担。当然，受过文化熏陶的人中也有不少人更没有文化负担。”
　　他们有这种负担，像牢牢的人生枷锁一般。
　　老子背负着看透历史的痛。“在我走进血红的夕阳之前，我留下这五千言的零乱缄言，在世纪的废墟中如散落的弹子，愿你们仔细收捡。当一切都已堕落，一切都已不可为，你们就去玩弹子。”老子是哲学家，是在预言着人性倒退的路上前进。在这颠倒的世界与哲学里，孤独的他负担的是历史的痛楚。他走了，似乎是脱离世俗了，《道德经》作为他留给后人的精神寄托。
　　孔子背负着救世的责任感。“孔子正是这样的一位痴人。痴人往往缺乏现实感。他的精神就常常脱逸出现实的背景，沉浸在过去的辉煌中，追寻着万物逝去的方向。是的，他一生都在追寻，他周游列国，颠颠簸簸，既是在找人，找一个能实施他主张的人，更是在找过去的影子，找东周昔日的文明昌盛。”孔子是中华民族的文化血脉，他的儒家思想传承到现在千百年，他的着作《春秋》万古流传。但他何尝不寂寞？十四年，他驾着马车，先后周游七个诸侯国，像是黑暗王国里的残烛，愿意将自己的最后一点光亮奉献出来。可是他找不到一个接受他思想的“明君”，火光最后跳跃了几下，融入黑暗。
　　庄子背负着永恒的乡愁。“在一个文化屈从权势的文化传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们都在大黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。”庄子是先秦一位独特的圣哲，他不看重君王权势、政治理论，他宁愿做一只楚国水田“曳尾于涂中”的乌龟。他在自己的世界里把整个世界看得一清二楚。永恒的乡愁，只为追寻这位哲学家梦中的家园。
　　圣哲们正因为有了这样的文化负担而更加寂寞，而因为更加寂寞，他们身上的负担也就重一些。可他们并不因此忧愁，甚至可以说，他们其实都在追寻幸福。这样的幸福来自于常人之上的眼界和他们致毕生精力于其中的文化底蕴。他们深古久远的哀叹，是自身价值的富足。他们有这样的负担，也就有了传承他们思想的行行箴言。圣哲们的负担是一种美丽的负担。
　　我认为，文化负担，也就需要负担寂寞。学会负担寂寞，是对自己的一种切身感悟，是静下心来倾听自己的思想，是在自己的世界中规划自己的蓝图。
　　负担寂寞，沉浸于寂寞，自得于寂。
　　寂寞圣哲读后感（三）
　　读了《寂寞圣哲》，才感受到古代圣人的无奈与寂寞。合上书，常常想起老子一个人骑在马背上的场景，想象着他置身于“小桥流水人家”的温馨景致中，体味着“断肠人在天涯”的孤独与苦涩，心不禁一颤。闲暇时他抬头仰望苍天，感慨人生；更多的则是在思索他毕生所追求的哲学一种无为却能立国安邦的哲学。
　　颠倒的世界扭曲了思想家的心灵，也扭曲了他的哲学。几千年前，老子向世界公开了他的理论和想法，但理解和接受的人却是屈指可数。无奈之下，他抛下一切出关。一个绝顶的哲人，不屑于他的同胞为伍，甚至不愿埋骨乡梓，这该是多大的勇气，才让他在哪个封建社会做出这种事，他又该多么痛心和寂寞啊。而千年后的今天，我们尊他为宗师，称它是哲学的先导，我们感受到老子的智慧，也就多少减少了他的一点点寂寞吧。
　　像书中所说那样：和时代拉开一定的距离，往往是产生真正思想家的前提之一。老子的哲学理论也是跨越时代的，如果说距离可以产生美，那么距离同样可以造就哲学家和思想家：思想家往往是和时代不同步的，他们或超前于时代，提出未来之蓝图，或落后于时代，留恋过去之生活。穆勒早对世界史中已有现实的描述，而老子，则是在该状态未出现之前对此进行设想，他拉开的距离又岂止是一个时代啊。也许正是这种距离，给他带来了超越时代的寂寞，那么从他选择这条路开始，他便注定是寂寞的。
　　思想家本身内心就是寂寞的，而哲学一直为现实所拒绝，其寂寞就更加无可名状了。我们也是寂寞的，我们的寂寞不同于思想家们的寂寞，我们的生活似乎比思想家的生活更加寂寞；我们每天都忙于自己的生活和学习，时间在每天三点一线中慢慢流逝，我们找不到原本清澈透明灵巧的心，取而代之的则是僵硬机械的心，我们忘记了思考，忘记了内心最原始最真实的想法，说出来的话被打上了时代的烙印。明清之际着名的儒家学者陆九渊提倡“发明本心”，而我们现在缺少的恰恰是这个。我们也是寂寞的，但我们却不是圣哲，我们用着和老子相同的语言和别人交流，但我们所交流的是时代和世俗的产物，而不是“本心”。思想家们的寂寞尚可在千年之后的今天被打破，而我们的寂寞又要怎样被打破呢？或许现在也需要另一个陆九渊来改变一下世俗吧。
　　寂寞，也许是一种偶然的心境，也许是一段时间的心态，如此一来，圣哲们的寂寞遍更耐人寻味了，他们的思想和作为带他们走向了寂寞之旅，他们的思想像沉重的负担，这种负担，向牢牢地枷锁一般束缚了他们的人生，他们的思想和追求使他们成了千年孤独者。