《管子戒》原文翻译及赏析

　　《管子戒》是春秋时期军事家管仲创作的一篇文言文。以下是管子戒篇文言文翻译，欢迎阅读。
　　管子戒篇文言文
　　桓公将东游，问于管仲曰：我游犹轴转斛，南至瑯邪。司马曰：“亦先王之游已。”何谓也？管仲对曰：“先王之游也，春出，原农事之不本者，谓之游。秋出，补人之不足者，谓之夕。夫师行而粮食其民者，谓之亡。从乐而不反者，谓之荒。先王有游夕之业于人，无亡荒之行于身。”桓公退再拜命曰：“宝法也。”管仲复于桓公曰：“无翼而飞者声也，无根而固者情也，无方而富者生也，公亦固情谨声，以严尊生。此谓道之荣。桓公退。再拜，请若此言。管仲复于桓公曰：“任之重者莫如身，涂之畏者莫如口，期而远者莫如年。以重任行畏涂至远期。唯君子乃能矣。”桓公退，再拜之曰：“夫子数以此言者教寡人。”管仲对曰：“滋味动静，生之养也。好恶喜怒哀乐，生之变也。聪明当物，生之德也。是故圣人齐滋味而时动静，御正六气之变。禁止声色之淫。邪行亡乎体，违言不存口。静无定生，圣也。仁从中出，义从外作。仁故不以天下为利，义故不以天下为名。仁故不代王，义故七十而致政。是故圣人上德而下功，尊道而贱物。道德当身故不以物惑。是故，身在草茅之中，而无慑意，南面听天下，而无骄色。如此，而后可以为天下王。所以谓德者。不动而疾，不相告而知，不为而成，不召而至，是德也。故天不动，四时云下，而万物化；君不动，政令陈下，而万功成；心不动，使四肢耳目，而万物情。寡交多亲，谓之知人。寡事成功，谓之知用。闻一言以贯万物，谓之知道。多言而不当，不如其寡也。博学而不自反，必有邪。孝弟者，仁之祖也。忠信者，交之庆也。内不考孝弟，外不正忠信，泽其四经而诵学者，是亡其身者也。”
　　桓公明日弋在廪，管仲隰朋朝，公望二子，弛弓脱釬，而迎之曰：“今夫槛鹄春北而秋南，而不失其时，夫唯有羽翼以通其意于天下乎？今孤之不得意于天下，非皆二子之忧也。”桓公再言，二子不对，桓公曰：“孤既言矣，二子何不对乎？”管仲对曰：“今夫人患劳，而上使不时，人患饥，而上重敛焉。人患死，而上急刑焉，如此，而又近有色，而远有德。虽槛鹄之有翼，济大水之有舟楫也，其将若君何？”桓公蹙然逡遁。管仲曰：“昔先王之理人也，盖人患劳，而上使之以时，则人不患劳也。人患饥，而上薄敛焉，则人不患饥矣。人患死，而上宽刑焉，则人不患死矣。如此，而近有德而远有色，则四封之内，视君其犹父母邪，四方之外，归君其犹流水乎。公辍射援绥而乘，自御，管仲为左，隰朋参乘，朔月三日，进二子于里官。再拜顿首曰：“孤之闻二子之言也，耳加聪而视加明，于孤不敢独听之，荐之先祖。”管仲隰朋再拜顿首曰：“如君之王也，此非臣之言也，君之教也。”于是管仲与桓公盟誓为令曰：“老弱勿刑。参宥而后弊，关箭而不正市正而不布。山林梁泽，以时禁发，而不正也。”草封泽盐者之归之也譬若市人。三年教人，四年选贤以为长，五年始兴车践乘，遂南伐楚，门傅施城。北伐山戎，出冬葱与戎叔，布之天下，果三匡天子而九合诸侯。
　　桓公外舍，而不鼎馈。中妇诸子谓宫人盍不出从乎？君将有行，宫人皆出从。公怒曰：“庸谓我有行者？”宫人曰：“贱妾闻之中妇诸子。”公召中妇诸子曰：“女焉闻吾有行也？”对曰：“妾人闻之，君外舍而不鼎馈，非有内忧，必有外患。今君外舍而不鼎馈，君非有内忧也，妾是以知君之将有行也。”公曰：“善！此非吾所与女及也。而言乃至焉，吾是以语女。吾欲致诸侯而不至，为之奈何？”中妇诸子曰：“自妾之身之不为人持接也，未尝得人之布织也。意者更容不审耶？”明日，管仲朝，公告之，管仲曰：“此圣人之言也，君必行也。”
　　管仲寝疾，桓公往问之曰：“仲父之疾甚矣，若不可讳也不幸而不起此疾，彼政我将安移之？”管仲未对。桓公曰：“鲍叔之为人何如？”管子对曰：“鲍叔君子也，千乘之国，不以其道，予之，不受也。虽然，不可以为政，其为人也，好善而恶恶已甚，见一恶终身不忘。”桓公曰：“然则庸可？”管仲对曰：“隰朋可，朋之为人，好上识而下问，臣闻之，以德予人者，谓之仁；以财予人者，谓之良；以善胜人者，未有能服人者也。以善养人者，未有不服人者也。于国有所不知政，于家有所不知事，则必朋乎。且朋之为人也，居其家不忘公门，居公门不忘其家，事君不二其心，亦不忘其身，举齐国之币。握路家五十室，其人不知也，大仁也哉，其朋乎！”公又问曰：“不幸而失仲父也，二三大夫者，其犹能以国宁乎？”管仲对曰：“君请矍已乎，鲍叔牙之为人也好直，宾胥无之为人也好善，宁戚之为人也能事，孙在之为人也善言。”公曰：“此四子者，其庸能一人之上也？寡人并而臣之，则其不以国宁，何也。”对曰：“鲍叔之为人也好直，而不能以国诎，宾胥无之为人也好善，而不能以国诎。宁戚之为人也能事，而不能以足息。孙在之为人也善言，而不能以信默臣闻之，消息盈虚，与百姓诎信，然后能以国宁，勿已者，朋其可乎！朋之为人也，动必量力，举必量技。”言终，喟然而叹曰：“天之生朋，以为夷吾舌也，其身死，舌焉得生哉？”管仲曰：“夫江黄之国近于楚，为臣死乎，君必归之楚而寄之。君不归，楚必私之，私之而不救也，则不可，救之，则乱自此始矣。”桓公曰：“诺。”管仲又言曰：“东郭有狗啀啀，旦暮欲啮我，猳而不使也，今夫易牙，子之不能爱，将安能爱君？君必去之。”公曰：“诺。”管子又言曰：“北郭有狗啀啀，旦暮欲啮我，猳而不使也，今夫竖刁，其身之不爱，焉能爱君，君必去之。”公曰：“诺。”管子又言曰：“西郭有狗啀啀，旦暮欲啮我，猳而不使也，今夫卫公子开方，去其千乘之太子，而臣事君，是所愿也得于君者，将欲过其千乘也，君必去之。”桓公曰：“诺。”管子遂卒。卒十月，隰朋亦卒。桓公去易牙竖刁卫公子开方。五味不至，于是乎复反易牙。宫中乱，复反竖刁。利言卑辞不在侧，复反卫公子开方。桓公内不量力，外不量交，而力伐四邻。公薨，六子皆求立，易牙与卫公子，内与竖刁，因共杀群吏而立公子无亏，故公死七日不敛，九月不葬，孝公奔宋，宋襄公率诸侯以伐齐，战于甗，大败齐师，杀公子无亏，立孝公而还。襄公立十三年，桓公立四十二年。
　　管子戒篇文言文翻译
　　桓公准备东游，问管仲说：“我这次出游，想要东起之罘，南至琅邪。司马却提出意见说，也要象先王的出游一样。这是什么意思呢？”管仲回答说：“先王的出游，春天外出，调查农事上经营有困难的，叫作‘游’；秋天外出，补助居民中生活有不足的，叫做‘夕’。那种人马出行而吃喝老百姓的，则叫作‘亡’；尽情游乐而不肯回来的，则叫作‘荒’。先王对人民有游、夕的事务，自己却从没有荒、亡的行为。”桓公退后拜谢说：“这是宝贵的法度。”管仲又对桓公说：“没有羽翼而能飞的是语言，没有根底而能巩固的是感情，没有地位而尊贵的是心性。您也应巩固感情，谨慎言语，以严守尊贵的心性。这就叫道的发扬。”桓公退而表示感谢说；“愿从此教。”管仲又对桓公说：“负担重莫如身体，经历险莫如口舌，时间长莫如年代。负重任，行险路，长期坚持，唯君子才能做到。”桓公退后再拜说：“夫子快把这方面的言论教给我。”管仲回答说：“饮食作息，是心性的保养；好恶、喜怒、哀乐，是心性的变化；聪明处事，是心性的德能。因此，圣人总是调节饮食而安排作息，控制六气的变化，禁止声色的侵蚀，身上没有邪僻的行为，口中没有背理的言论，静静地安定着心性，这就是所谓圣人。仁是从心里发出的，义是在外面实行的。仁，所以不利用天下谋私利；义，所以不利用天下猎私名。仁，所以不肯取代他人而自立为王；义，所以年到七十而交出政务。因此，圣人总是以德为上而功业在下，重视道而贱视物利。道德在身，所以不被物利所诱惑。因此，即使身在茅舍之中，也毫无惧色；坐南面而治天下，也没有骄傲之态。这然后才可以成为天下之王者。其所以叫作有德，就是不必发动，人们也知有所努力；不用言语，人们也能够理解；不自为，事情也能成；不召唤，人们也能到。这就是德的作用。所以，天不用动，经过四时的运行，下面就万物化育；君不用动，经过政令的发布，下面就万事成功；心不用动，经过四肢耳目的使用，万事万物都感知其意图。交游少而亲者多的，叫作知人。用力少而成效好的，叫作会办事。听一言就能够贯通万物的，叫作懂得道。多言而不得当，不如少言；博学而不会反省，一定产生邪恶。孝悌是仁的根本，忠信是交游的凭借。内不思考孝悌，外不正行忠信，离开这四条原则而空谈学问，是会自亡其身的。”
　　第二天，桓公在米仓附近射猎，管仲、隰朋同来朝见。桓公看到两人以后，收弓脱铠而迎上去说：“那些鸿鹄，春天北飞秋天南去而不误时令，还不是因为两只翅膀的帮助才能在天下畅意飞翔么？现在我不得意于天下，难道不是你们两位的忧虑么？”桓公又说一遍，两人都没有回答。桓公说：“我既说了，两位怎么不回答呢？”管仲回答说：“现在人民忧虑劳苦，而国君却不断的使役他们；人民忧虑饥饿，而国君却加重他们的赋税；人民忧虑死，而国君却加紧用刑。这样，再加上亲近女色，疏远有德之士，虽然像鸿鹄之有双翼，过河之有舟揖，对国君能有什么作用呢？”桓公谦恭局促不知所措。管仲说：“从前先壬治理人民，看人民忧虑劳苦，国君就限定时间使役，人们就不忧虑劳苦了；见人民忧虑饥饿，国君就轻收赋税，人民就不忧虑饥饿了；见人民忧虑死，国君就宽缓用刑，人民就不忧虑死了。这样，再加上亲近有德行的人而远女色，那么，四境之内，对待君主就像父母一样；四境之外，归附君就象流水一般了！”桓公立刻中止打猎，拉着车绳上车了。他亲自驾车，管仲坐在左边，隰朋在右边陪乘。他斋戒三天以后，把两人接进供俸祖先的庙堂里，顿首拜谢说：“我听到你们两值的话，耳更加聪，目更加明了，我不敢自己独听这些话，要同时推荐给先祖也听到。”管仲、隰朋顿首拜谢说：“有像您这样的国君，这些话不能算是我们的言论，而应该归之于您的教导。”于是，管仲与桓公宣誓下令说：“老弱不处刑，犯罪者经过三次宽赦以后再治罪。关卡只稽查而不征税，市场只设官而不收钱，山林水泽，按时封禁和开放而不征赋税。”结果垦草成封，就泽而盐的人们，其归附之众，象集市一样。用三年训练人民，第四年，选拔贤能以配备官吏，第五年开始出动兵车。南伐楚国，靠近方城。又北伐山戎，拿出冬葱与胡豆等物，播于天下。果然成就了三次匡扶天子而九次召集诸侯的霸业。
　　桓公曾在外面住宿而没有列鼎进食，内官中妇诸子对宫女说：“你们还不出来侍从么？君王将要外出了。”宫女们都出来侍从桓公。桓公发怒说：“谁说我要外出的？”宫女们说：“我们是听中妇诸子讲的。”桓公把中妇诸子召来说：“你怎么知道我要外出呢？”回答说：“据我所知，您凡出宿于外而不列鼎进食，不是有内忧，就是有外患。现在您出宿外舍而不列鼎进食，既然没有内忧，所以我知道您一定将要外出了。”桓公说：“好，这本来不是我要说给你的，但你的话却说到这里了，所以我就告诉你吧。我想召集各国诸侯，而人家不到，该怎么办呢？”中妇诸子回答说：“我本人不去作服侍别人的事，别人也就不会给我做衣服。是不是您还有使诸侯不至的原由在内呢？”第二天，管仲上朝，桓公把这事告诉了他。管仲说：“这真是圣人的话，您必须照着办。”
　　管仲卧病，桓公去慰问，说：“仲父的病很重了，这是无需讳言的。设不幸而此病不愈，国家大政我将转托给谁呢？”管仲没有回答。桓公说：“鲍叔的为人怎样？”管仲回答说：“鲍叔是个君子。即使千辆兵车的大国，不以其道送给他，他都不会接受的。但是，他不可托以国家大政。他为人好善，但憎恶恶人太过分，见一恶终身不忘。”桓公说：“那么谁行？”管仲回答说：“隰朋行。隰朋的为人，有远大眼光而又虚心下问。我认为，给人恩惠叫作仁，给人财物叫作良。用做好事来压服人，人们也不会心服；用做好事来薰陶人，人们没有不心服的。治国有有所不管的政务，治家有有所不知的家事，这只有隰朋能做到。而且，隰朋为人，在家不忘公事，在公也不忘私事；事君没有二心，也不忘其自身。他曾用齐国的钱，救济过路难民五十多户，而受惠者不知道是他。称得上大仁的，还不是隰朋么？”桓公又问说：“我不幸而失去仲父，各位大夫还能使国家安宁么？”管仲回答说：“请您衡量一下本国吧！鲍叔牙的为人，好直；宾胥无的为人，好善；宁戚的为人，能干；曹孙宿的为人，能说。”桓公说：“这四人，谁能得到一个？他们都是上等人材。现在我全都使用，还不能使国家安宁，那是什么原故呢？”回答说：“鲍叔的为人好直，但不能为国家而牺牲其好直；宾胥无的为人好善，但不能为国家而牺牲其好善；宁戚的为人能干，但不能适可而止；曹孙宿的为人能说，但不能取信以后就及时沉默。据我所知，按照消长盈亏的形势，与百姓共屈伸，然后能使国家安宁长久的，还不是隰朋才行么？隰朋为人，行动一定估计力量，举事一定考虑能力。”管仲讲完话，深叹一气说：“上天生下隰朋，本是为我作‘舌’的，我身子死了，舌还能活着么？”管仲还说：“江、黄两个国家，离楚很近，如我死了，您一定要把它们归还给楚国。您如不归还，楚国一定要吞并。他吞并而我不救，那不对；要去救，祸乱就从此开始了。”桓公说：“好。”管仲又说道：“东城有一只狗，动唇露齿，一天到晚，准备咬人，是我用木枷枷住而没有使它得逞。现在的易牙，自己的儿子都不爱，怎么能爱君？您一定要去掉他。”桓公说：“好。”管子又说道：“北城有一只狗，动唇露齿，一天到晚准备咬人，是我用木枷枷住而没有使之得逞。现在的竖刁，自己的身体都不爱，怎能爱君？您一定要去掉他。”桓公说：“好。”管子又说道：“西城有一只狗，动唇露齿，一天到晚准备咬人，是我用木枷枷住而没有使它得逞。现在的卫公子开方，弃掉千乘之国的太子来臣事于您。这就说明他的欲望是：从您身上得到的，将远超过一个千乘的国家。您一定去掉他。”桓公说：“好。”管子死了。死后十个月，隰朋也死了。桓公免去易牙、竖刁和卫公子开方。但由于吃东西五味不佳，于是又把易牙召回来；由于宫中乱，又召回竖刁；由于没有甘言蜜语在身边，又召回卫公子开方。桓公内不量国力，外不计国交，而征伐四邻。桓公死后，六子都求立为君。易牙和开方勾结竖刁，共杀百官，拥立公子无亏。所以，桓公死后六十七天没有入殓，九个月没有安葬。齐孝公跑到宋国，宋襄公率诸侯伐齐，战于甗地，大败齐军，杀掉公子无亏，立了齐孝公而回。宋襄公共立十三年，齐桓公立四十二年。
　　管子戒篇文言文拼音版
　　桓hun公gng将jing东dng游，问wn于y管gun仲zhng曰：我w游yu犹yu轴zhu转zhun斛，南nn至zh瑯lng邪。司s马m曰：“亦y先xin王wng之zh游yu已。”何h谓wi也？管gun仲zhng对du曰：“先xin王wng之zh游yu也，春chn出，原yun农nng事sh之zh不b本bn者，谓wi之zh游。秋qi出，补b人rn之zh不b足z者，谓wi之zh夕。夫f师sh行xng而r粮ling食sh其q民mn者，谓wi之zh亡。从cng乐l而r不b反fn者，谓wi之zh荒。先xin王wng有yu游yu夕x之zh业y于y人，无w亡wng荒hung之zh行xng于y身。”桓hun公gng退tu再zi拜bi命mng曰：“宝bo法f也。”管gun仲zhng复f于y桓hun公gng曰：“无w翼y而r飞fi者zh声shng也，无w根gn而r固g者zh情qng也，无w方fng而r富f者zh生shng也，公gng亦y固g情qng谨jn声，以y严yn尊zn生。此c谓wi道do之zh荣。桓hun公gng退。再zi拜，请qng若ru此c言。管gun仲zhng复f于y桓hun公gng曰：“任rn之zh重zhng者zh莫m如r身，涂t之zh畏wi者zh莫m如r口，期q而r远yun者zh莫m如r年。以y重zhng任rn行xng畏wi涂t至zh远yun期。唯wi君jn子z乃ni能nng矣。”桓hun公gng退，再zi拜bi之zh曰：“夫f子z数sh以y此c言yn者zh教jio寡gu人。”管gun仲zhng对du曰：“滋z味wi动dng静，生shng之zh养yng也。好ho恶喜x怒n哀i乐，生shng之zh变bin也。聪cng明mng当dng物，生shng之zh德d也。是sh故g圣shng人rn齐q滋z味wi而r时sh动dng静，御y正zhng六li气q之zh变。禁jn止zh声shng色s之zh淫。邪xi行xng亡wng乎h体，违wi言yn不b存cn口。静jng无w定dng生，圣shng也。仁rn从cng中zhng出，义y从cng外wi作。仁rn故g不b以y天tin下xi为wi利，义y故g不b以y天tin下xi为wi名。仁rn故g不b代di王，义y故g七q十sh而r致zh政。是sh故g圣shng人rn上shng德d而r下xi功，尊zn道do而r贱jin物。道do德d当dng身shn故g不b以y物w惑。是sh故，身shn在zi草co茅mo之zh中，而r无w慑sh意，南nn面min听tng天tin下，而r无w骄jio色。如r此，而r后hu可k以y为wi天tin下xi王。所su以y谓wi德d者。不b动dng而r疾，不b相xing告go而r知，不b为wi而r成，不b召zho而r至，是sh德d也。故g天tin不b动，四s时sh云yn下，而r万wn物w化；君jn不b动，政zhng令lng陈chn下，而r万wn功gng成；心xn不b动，使sh四s肢zh耳r目，而r万wn物w情。寡gu交jio多du亲，谓wi之zh知zh人。寡gu事sh成chng功，谓wi之zh知zh用。闻wn一y言yn以y贯gun万wn物，谓wi之zh知zh道。多du言yn而r不b当，不b如r其q寡gu也。博b学xu而r不b自z反，必b有yu邪。孝xio弟d者，仁rn之zh祖z也。忠zhng信xn者，交jio之zh庆qng也。内ni不b考ko孝xio弟，外wi不b正zhng忠zhng信，泽z其q四s经jng而r诵sng学xu者，是sh亡wng其q身shn者zh也。”
　　桓hun公gng明mng日r弋y在zi廪，管gun仲zhng隰x朋png朝，公gng望wng二r子，弛ch弓gng脱tu釬，而r迎yng之zh曰：“今jn夫f槛kn鹄h春chn北bi而r秋qi南，而r不b失sh其q时，夫f唯wi有yu羽y翼y以y通tng其q意y于y天tin下xi乎？今jn孤g之zh不b得d意y于y天tin下，非fi皆ji二r子z之zh忧yu也。”桓hun公gng再zi言，二r子z不b对，桓hun公gng曰：“孤g既j言yn矣，二r子z何h不b对du乎？”管gun仲zhng对du曰：“今jn夫f人rn患hun劳，而r上shng使sh不b时，人rn患hun饥，而r上shng重zhng敛lin焉。人rn患hun死，而r上shng急j刑xng焉，如r此，而r又yu近jn有yu色，而r远yun有yu德。虽su槛kn鹄h之zh有yu翼，济j大d水shu之zh有yu舟zhu楫j也，其q将jing若ru君jn何？”桓hun公gng蹙c然rn逡qn遁。管gun仲zhng曰：“昔x先xin王wng之zh理l人rn也，盖gi人rn患hun劳，而r上shng使sh之zh以y时，则z人rn不b患hun劳lo也。人rn患hun饥，而r上shng薄bo敛lin焉，则z人rn不b患hun饥j矣。人rn患hun死，而r上shng宽kun刑xng焉，则z人rn不b患hun死s矣。如r此，而r近jn有yu德d而r远yun有yu色，则z四s封fng之zh内，视sh君jn其q犹yu父f母m邪，四s方fng之zh外，归gu君jn其q犹yu流li水shu乎。公gng辍chu射sh援yun绥su而r乘，自z御，管gun仲zhng为wi左，隰x朋png参cn乘，朔shu月yu三sn日，进jn二r子z于y里l官。再zi拜bi顿dn首shu曰：“孤g之zh闻wn二r子z之zh言yn也，耳r加ji聪cng而r视sh加ji明，于y孤g不b敢gn独d听tng之，荐jin之zh先xin祖。”管gun仲zhng隰x朋png再zi拜bi顿dn首shu曰：“如r君jn之zh王wng也，此c非fi臣chn之zh言yn也，君jn之zh教jio也。”于y是sh管gun仲zhng与y桓hun公gng盟mng誓sh为wi令lng曰：“老lo弱ru勿w刑。参cn宥yu而r后hu弊，关gun箭jin而r不b正zhng市sh正zhng而r不b布。山shn林ln梁ling泽，以y时sh禁jn发，而r不b正zhng也。”草co封fng泽z盐yn者zh之zh归gu之zh也y譬p若ru市sh人。三sn年nin教jio人，四s年nin选xun贤xin以y为wi长，五w年nin始sh兴xng车ch践jin乘，遂su南nn伐f楚，门mn傅f施sh城。北bi伐f山shn戎，出ch冬dng葱cng与y戎rng叔，布b之zh天tin下，果gu三sn匡kung天tin子z而r九ji合h诸zh侯。
　　桓hun公gng外wi舍，而r不b鼎dng馈。中zhng妇f诸zh子z谓wi宫gng人rn盍h不b出ch从cng乎？君jn将jing有yu行，宫gng人rn皆ji出ch从。公gng怒n曰：“庸yng谓wi我w有yu行xng者？”宫gng人rn曰：“贱jin妾qi闻wn之zh中zhng妇f诸zh子。”公gng召zho中zhng妇f诸zh子z曰：“女n焉yn闻wn吾w有yu行xng也？”对du曰：“妾qi人rn闻wn之，君jn外wi舍sh而r不b鼎dng馈，非fi有yu内ni忧，必b有yu外wi患。今jn君jn外wi舍sh而r不b鼎dng馈，君jn非fi有yu内ni忧yu也，妾qi是sh以y知zh君jn之zh将jing有yu行xng也。”公gng曰：“善！此c非fi吾w所su与y女n及j也。而r言yn乃ni至zh焉，吾w是sh以y语y女。吾w欲y致zh诸zh侯hu而r不b至，为wi之zh奈ni何？”中zhng妇f诸zh子z曰：“自z妾qi之zh身shn之zh不b为wi人rn持ch接ji也，未wi尝chng得de人rn之zh布b织zh也。意y者zh更gng容rng不b审shn耶？”明mng日，管gun仲zhng朝，公gng告go之，管gun仲zhng曰：“此c圣shng人rn之zh言yn也，君jn必b行xng也。”
　　管gun仲zhng寝qn疾，桓hun公gng往wng问wn之zh曰：“仲zhng父f之zh疾j甚shn矣，若ru不b可k讳hu也y不b幸xng而r不b起q此c疾，彼b政zhng我w将jing安n移y之？”管gun仲zhng未wi对。桓hun公gng曰：“鲍bo叔sh之zh为wi人rn何h如？”管gun子zi对du曰：“鲍bo叔sh君jn子z也，千qin乘shng之zh国，不b以y其q道，予y之，不b受shu也。虽su然，不b可k以y为wi政，其q为wi人rn也，好ho善shn而r恶恶已y甚，见jin一y恶终zhng身shn不b忘。”桓hun公gng曰：“然rn则z庸yng可？”管gun仲zhng对du曰：“隰x朋png可，朋png之zh为wi人，好ho上shng识sh而r下xi问，臣chn闻wn之，以y德d予y人rn者，谓wi之zh仁；以y财ci予y人rn者，谓wi之zh良；以y善shn胜shng人rn者，未wi有yu能nng服f人rn者zh也。以y善shn养yng人rn者，未wi有yu不b服f人rn者zh也。于y国gu有yu所su不b知zh政，于y家ji有yu所su不b知zh事，则z必b朋png乎。且qi朋png之zh为wi人rn也，居j其q家ji不b忘wng公gng门，居j公gng门mn不b忘wng其q家，事sh君jn不b二r其q心，亦y不b忘wng其q身，举j齐q国gu之zh币。握w路l家ji五w十sh室，其q人rn不b知zh也，大d仁rn也y哉，其q朋png乎！”公gng又yu问wn曰：“不b幸xng而r失sh仲zhng父f也，二r三sn大di夫f者，其q犹yu能nng以y国gu宁nng乎？”管gun仲zhng对du曰：“君jn请qng矍ju已y乎，鲍bo叔sh牙y之zh为wi人rn也y好ho直，宾bn胥x无w之zh为wi人rn也y好ho善，宁nng戚q之zh为wi人rn也y能nng事，孙sn在zi之zh为wi人rn也y善shn言。”公gng曰：“此c四s子z者，其q庸yng能nng一y人rn之zh上shng也？寡gu人rn并bng而r臣chn之，则z其q不b以y国gu宁，何h也。”对du曰：“鲍bo叔sh之zh为wi人rn也y好ho直，而r不b能nng以y国gu诎，宾bn胥x无w之zh为wi人rn也y好ho善，而r不b能nng以y国gu诎。宁nng戚q之zh为wi人rn也y能nng事，而r不b能nng以y足z息。孙sn在zi之zh为wi人rn也y善shn言，而r不b能nng以y信xn默m臣chn闻wn之，消xio息x盈yng虚，与y百bi姓xng诎q信，然rn后hu能nng以y国gu宁，勿w已y者zh，朋png其q可k乎！朋png之zh为wi人rn也，动dng必b量ling力，举j必b量ling技。”言yn终，喟ku然rn而r叹tn曰：“天tin之zh生shng朋，以y为wi夷y吾w舌sh也，其q身shn死，舌sh焉yn得d生shng哉？”管gun仲zhng曰：“夫f江jing黄hung之zh国gu近jn于y楚，为wi臣chn死s乎，君jn必b归gu之zh楚ch而r寄j之。君jn不b归，楚ch必b私s之，私s之zh而r不b救ji也，则z不b可，救ji之，则z乱lun自z此c始sh矣。”桓hun公gng曰：“诺。”管gun仲zhng又yu言yn曰：“东dng郭gu有yu狗gu啀i啀，旦dn暮m欲y啮ni我，猳ji而r不b使sh也，今jn夫f易y牙，子z之zh不b能nng爱，将jing安n能nng爱i君？君jn必b去q之。”公gng曰：“诺。”管gun子zi又yu言yn曰：“北bi郭gu有yu狗gu啀i啀，旦dn暮m欲y啮ni我，猳ji而r不b使sh也，今jn夫f竖sh刁，其q身shn之zh不b爱，焉yn能nng爱i君，君jn必b去q之。”公gng曰：“诺。”管gun子zi又yu言yn曰：“西x郭gu有yu狗gu啀i啀，旦dn暮m欲y啮ni我，猳ji而r不b使sh也，今jn夫f卫wi公gng子z开ki方，去q其q千qin乘shng之zh太ti子，而r臣chn事sh君，是sh所su愿yun也y得d于y君jn者，将jing欲y过gu其q千qin乘shng也，君jn必b去q之。”桓hun公gng曰：“诺。”管gun子zi遂su卒。卒z十sh月，隰x朋png亦y卒。桓hun公gng去q易y牙y竖sh刁dio卫wi公gng子z开ki方。五w味wi不b至，于y是sh乎h复f反fn易y牙。宫gng中zhng乱，复f反fn竖sh刁。利l言yn卑bi辞c不b在zi侧，复f反fn卫wi公gng子z开ki方。桓hun公gng内ni不b量ling力，外wi不b量ling交，而r力l伐f四s邻。公gng薨，六li子z皆ji求qi立，易y牙y与y卫wi公gng子，内ni与y竖sh刁，因yn共gng杀sh群qn吏l而r立l公gng子z无w亏，故g公gng死s七q日r不b敛，九ji月yu不b葬，孝xio公gng奔bn宋，宋sng襄xing公gng率l诸zh侯hu以y伐f齐，战zhn于y甗，大d败bi齐q师，杀sh公gng子z无w亏，立l孝xio公gng而r还。襄xing公gng立l十sh三sn年，桓hun公gng立l四s十sh二r年。
　　作者简介
　　管仲（前719一前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，被称为管子、管夷吾、管敬仲，华夏族，颍上（今安徽省颍上县）人，周穆王的后代。是中国古代军事家、政治家、经济学家、改革家。管仲的著作今称《管子》，内容涵盖各种学术，是后世道家、儒家、名家、法家、农家、兵家、阴阳家等等多家学术思想的源头。