《荀子修身篇（带注音版）》原文翻译及赏析

　　荀子修身原文注音版
　　见jin善，修xi然rn必b以y自z存cn也；见jin不b善，愀qio然rn必b以y自z省xng也。善shn在zi身，介ji然rn必b以y自z好ho也；不b善shn在zi身，菑z然rn必b以y自z恶也。故g非fi我w而r当dng者，吾w师sh也；是sh我w而r当dng者，吾w友yu也；谄chn谀y我w者，吾w贼zi也。故g君jn子z隆lng师sh而r亲qn友，以y致zh恶其q贼。好ho善shn无w厌，受shu谏jin而r能nng诫ji，虽su欲y无w进，得d乎h哉？小xio人rn反fn是，致zh乱lun而r恶人rn之zh非fi己j也，致zh不b肖xio而r欲y人rn之zh贤xin己j也，心xn如r虎h狼、行xng如r禽qn兽shu而r又yu恶人rn之zh贼zi己j也y。谄chn谀y者zh亲，谏jin争zhng者zh疏，修xi正zhng为wi笑，至zh忠zhng为wi贼，虽su欲y无w灭mi亡，得d乎h哉？《诗》曰：“嗡wng嗡wng呰z呰，亦y孔kng之zh哀。谋mu之zh其q臧，则z具j是sh违；谋mu之zh不b臧，则z具j是sh依。”此c之zh谓wi也。
　　扁bin善shn之zh度，以y治zh气q养yng生shng则z后hu彭png祖，以y修xi身shn自z名mng则z配pi尧、禹。宜y于y时sh通，利l以y处ch穷，礼l信xn是sh也。凡fn用yng血xu气、志zh意y、知zh虑，由yu礼l则z治zh通，不b由yu礼l则z勃b乱lun提t僈；食sh饮、衣y服、居j处ch、动dng静，由yu礼l则z和h节，不b由yu礼l则z触ch陷xin生shng疾；容rng貌、态ti度、进jn退、趋q行，由yu礼l则z雅，不b由yu礼l则z夷y固g僻p违，庸yng众zhng而r野。故g人rn无w礼l则z不b生，事sh无w礼l则z不b成，国gu家ji无w礼l则z不b宁。《诗》曰：“礼l仪y卒z度，笑xio语y卒z获。”此c之zh谓wi也。以y善shn先xin人rn者zh谓wi之zh教，以y善shn和h人rn者zh谓wi之zh顺；以y不b善shn先xin人rn者zh谓wi之zh谄，以y不b善shn和h人rn者zh谓wi之zh谀。是sh是、非fi非fi谓wi之zh知，非fi是、是sh非fi谓wi之zh愚。伤shng良ling曰yu谗，害hi良ling曰yu贼。是sh谓wi是，非fi谓wi非fi曰yu直。窃qi货hu曰yu盗，匿n行xng曰yu诈，易y言yn曰yu诞。趣q舍sh无w定dng谓wi之zh无w常。保bo利l弃q义y谓wi之zh至zh贼。多du闻wn曰yu博，少sho闻wn曰yu浅。多du见jin曰yu闲，少sho见jin曰yu陋。难nn进jn曰yu偍t，易y忘wng曰yu漏。少sho而r理l曰yu治，多du而r乱lun曰yu秏。
　　治zh气q养yng心xn之zh术：血xu气q刚gng强，则z柔ru之zh以y调tio和；知zh虑l渐jin深，则z一y之zh以y易y良；勇yng胆dn猛mng戾，则z辅f之zh以y道do顺；齐q给gi便bin利，则z节ji之zh以y动dng止；狭xi隘i褊bin小，则z廓ku之zh以y广gung大；卑bi湿sh重zhng迟ch贪tn利l，则z抗kng之zh以y高go志；庸yng众zhng驽n散，则z刦ji之zh以y师sh友；怠di慢mn僄pio弃，则z炤zho之zh以y祸hu灾；愚y款kun端dun悫，则z合h之zh以y礼l乐，通tng之zh以y思s索。凡fn治zh气q养yng心xn之zh术，莫m径jng由yu礼，莫m要yo得d师，莫m神shn一y好。夫f是sh之zh谓wi治zh气q养yng心xn之zh术sh也。
　　志zh意y修xi则z骄jio富f贵，道do义y重zhng则z轻qng王wng公，内ni省xng而r外wi物w轻qng矣。传chun曰：“君jn子z役y物，小xio人rn役y于y物。”此c之zh谓wi矣。身shn劳lo而r心xn安，为wi之；利l少sho而r义y多，为wi之。事sh乱lun君jn而r通，不b如r事sh穷qing君jn而r顺shn焉。故g良ling农nng不b为wi水shu旱hn不b耕，良ling贾ji不b为wi折zh阅yu不b市，士sh君jn子z不b为wi贫pn穷qing怠di乎h道。
　　体t恭gng敬jng而r心xn忠zhng信，术sh礼l义y而r情qng爱i人，横hng行xng天tin下，虽su困kn四s夷，人rn莫m不b贵。劳lo苦k之zh事sh则z争zhng先，饶ro乐l之zh事sh则z能nng让，端dun悫qu诚chng信，拘j守shu而r详，横hng行xng天tin下，虽su困kn四s夷，人rn莫m不b任。体t倨j固g而r心xn执zh诈，术sh顺shn墨m而r精jng杂z污，横hng行xng天tin下，虽su达d四s方，人rn莫m不b贱。劳lo苦k之zh事sh则z偷tu儒r转zhun脱，饶ro乐l之zh事sh则z佞nng兑du而r不b曲，辟p违wi而r不b悫，程chng役y而r不b录，横hng行xng天tin下，虽su达d四s方，人rn莫m不b弃q。
　　行xng而r供gng冀，非fi渍z淖no也；行xng而r俯f项，非fi击j戾l也；偶u视sh而r先xin俯f，非fi恐kng惧j也。然rn夫f士sh欲y独d修xi其q身，不b以y得d罪zu于y比b俗s之zh人rn也。
　　夫f骥j一y日r而r千qin里，驽n马m十sh驾ji则z亦y及j之zh矣。将jing以y穷qing无w穷，逐zh无w极j与？其q折zh骨g绝ju筋，终zhng身shn不b可k以y相xing及j也。将jing有yu所su止zh之，则z千qin里l虽su远，亦y或hu迟ch或hu速、或hu先xin或hu后，胡h为wi乎h其q不b可k以y相xing及j也？不b识sh步b道do者，将jing以y穷qing无w穷、逐zh无w极j与？意y亦y有yu所su止zh之zh与？夫f坚jin白、同tng异、有yu厚hu无w厚hu之zh察，非fi不b察ch也，然rn而r君jn子z不b辩，止zh之zh也；倚y魁ku之zh行，非fi不b难nn也，然rn而r君jn子z不b行，止zh之zh也。故g学xu曰：“迟，彼b止zh而r待di我，我w行xng而r就ji之，则z亦y或hu迟ch或hu速、或hu先xin或hu后，胡h为wi乎h其q不b可k以y同tng至zh也？”故g跬ku步b而r不b休，跛b鳖bi千qin里l；累li土t而r不b辍，丘qi山shn崇chng成。厌yn其q源，开ki其q渎，江jing河h可k竭；一y进jn一y退，一y左zu一y右，六li骥j不b致。彼b人rn之zh才ci性xng之zh相xing县xin也，岂q若ru跛b鳖bi之zh与y六li骥j足z哉？然rn而r跛b鳖bi致zh之，六li骥j不b致，是sh无w它t故g焉，或hu为wi之，或hu不b为wi尔。道do虽su迩，不b行xng不b至；事sh虽su小，不b为wi不b成。其q为wi人rn也y多du暇xi日r者，其q出ch入r不b远yun矣。
　　好ho法f而r行，士sh也；笃d志zh而r体，君jn子z也；齐q明mng而r不b竭，圣shng人rn也y。人rn无w法，则z伥chng伥chng然；有yu法f而r无w志zh其q义，则z渠q渠q然；依y乎h法f而r又yu深shn其q类，然rn后hu温wn温wn然。
　　礼l者，所su以y正zhng身shn也；师sh者zh所su以y正zhng礼l也。无w礼l何h以y正zhng身shn？无w师，吾w安n知zh礼l之zh为wi是sh也？礼l然rn而r然，则z是sh情qng安n礼l也；师sh云yn而r云，则z是sh知zh若ru师sh也。情qng安n礼，知zh若ru师，则z是sh圣shng人rn也。故g非fi礼，是sh无w法f也；非fi师，是sh无w师sh也。不b是sh师sh法f而r好ho自z用，譬p之zh是sh犹yu以y盲mng辨bin色，以y聋lng辨bin声shng也，舍sh乱lun妄wng无w为wi也。故g学xu也y者，礼l法f也。夫f师，以y身shn为wi正zhng仪y而r贵gu自z安n者zh也。《诗》云：“不b识sh不b知，顺shn帝d之zh则。”此c之zh谓wi也。
　　端dun悫qu顺shn弟，则z可k谓wi善shn少sho者zh矣；加ji好ho学xu逊xn敏mn焉，则z有yu钧jn无w上，可k以y为wi君jn子z者zh矣。偷tu儒r惮dn事，无w廉lin耻ch而r嗜sh乎h饮yn食，则z可k谓wi恶少sho者zh矣；加ji惕t悍hn而r不b顺，险xin贼zi而r不b弟d焉，则z可k谓wi不b详xing少sho者zh矣，虽su陷xin刑xng戮l可k也。老lo老lo而r壮zhung者zh归gu焉，不b穷qing穷qing而r通tng者zh积j焉，行xng乎h冥mng冥mng而r施sh乎h无w报，而r贤xin不b肖xio一y焉。人rn有yu此c三sn行，虽su有yu大d过，天tin其q不b遂su乎？
　　君jn子z之zh求qi利l也y略，其q远yun害hi也y早，其q避b辱r也y惧，其q行xng道do理l也y勇。君jn子z贫pn穷qing而r志zh广，富f贵gu而r体t恭，安n燕yn而r血xu气q不b惰，劳lo勌jun而r容rng貌mo不b枯，怒n不b过gu夺，喜x不b过gu予。君jn子z贫pn穷qing而r志zh广gung，隆lng仁rn也；富f贵gu而r体t恭，杀sh势sh也；安n燕yn而r血xu气q不b惰，柬jin理l也；劳lo勌jun而r容rng貌mo不b枯，好ho交jio也；怒n不b过gu夺，喜x不b过gu予，是sh法f胜shng私s也。《书》曰：“无w有yu作zu好，遵zn王wng之zh道。无w有yu作zu恶，遵zn王wng之zh路。”此c言yn君jn子z之zh能nng以y公gng义y胜shng私s欲y也。
　　荀子修身拼音版原文
　　jinshn，jinbshn，qiornbyzxngy。shnzishn，bshnzishn，zrnbyzy。gfiwrdngzh，shwrdngzh，chnywzh，wziy。gjnzlngshrqnyu，yzhqzi。hoshnwyn，shujinrnngji，suywjn，dhzi？xiornfnsh，zhlunrrnzhfijy，zhbxioryrnzhxinjy，xnrhlng、xngrqnshuryurnzhzijy。chnyzhqn，jinzhngzhsh，xizhngwixio，zhzhngwizi，suywmiwng，dhzi？《sh》yu：“wngwngzz，ykngzhi。muzhqzng，muzhbzng，zjshy。”czhwiy。
　　见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰：“嗡嗡呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。
　　binshnzhd，yzhqyngshngzhupngz，yxishnzmngzpiyo、y。yyshtng，lychqing，lxnshy。fnyngxuq、zhy、zhl，yulzzhtng，shyn、yf、jch、dngjng，yulzhji，rngmo、tid、jntu、qxng，yulzy，byulzygpwi，yngzhngry。grnwlzbshng，shwlzbchng，gujiwlzbnng。《sh》yu：“lyzd，xioyzhu。”czhwiy。yshnxinrnzhwizhjio，ybshnxinrnzhwizhchn，ybshnhrnzhwizhy。shsh、fifiwizhzh，fish、shfiwizhy。shnglingyuchn，hilingyuzi。shwish，fiwifiyuzh。qihuyudo，nxngyuzh，yynyudn。qshwdngwizhwchng。bolqywizhzhzi。duwnyub，shownyuqin。dujinyuxin，shojinyulu。nnjnyut，ywngyulu。shorlyuzh，durlunyuho。
　　扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常。保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。
　　zhqyngxnzhsh：xuqgngqing，zhljinshn，yngdnmngl，qgibinl，xiibinxio，bishzhngchtnl，yngzhngnsn，dimnpioq，ykundunqu，zhzhylyu，tngzhyssu。fnzhqyngxnzhsh，mjngyul，myodsh，mshnyho。fshzhwizhqyngxnzhshy。
　　治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。
　　zhyxizjiofgu，doyzhngzqngwnggng，nixngrwiwqngy。chunyu：“jnzyw，xiornyyw。”czhwiy。shnlorxnn，lshorydu，wizh。shlunjnrtng，brshqingjnrshnyn。glingnngbwishuhnbgng，lingjibwizhyubsh，shjnzbwipnqingdihdo。
　　志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
　　tgngjngrxnzhngxn，shlyrqngirn，hngxngtinxi，suknsy，rnmbgu。lokzhshzzhngxin，rolzhshznngrng，dunquchngxn，jshurxing，hngxngtinxi，suknsy，rnmbrn。tjgrxnzhzh，shshnmrjngzw，hngxngtinxi，sudsfng，rnmbjin。lokzhshzturzhuntu，rolzhshznngdurbq，pwirbqu，chngyrbl，hngxngtinxi，sudsfng，rnmbq。
　　体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。
　　xngrgngj，xngrfxing，ushrxinf，fikngjy。rnfshydxiqshn，bydzuybszhrny。
　　行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
　　fjyrrqinl，nmshjizyjzhy。jingyqingwqing，zhwjy？qzhgjujn，zhngshnbkyxingjy。jingyusuzhzh，zqinlsuyun，yhuchhus、huxinhuhu，hwihqbkyxingjy？bshbdozh，jingyqingwqing、zhwjy？yyyusuzhzhy？fjinbi、tngy、yuhuwhuzhch，fibchy，rnrjnzbbin，ykuzhxng，fibnny，rnrjnzbxng，zhzhy。gxuyu：“ch，bzhrdiw，wxngrjizh，zyhuchhus、huxinhuhu，hwihqbkytngzhy？”gkubrbxi，litrbchu，qishnchngchng。ynqyun，kiqd，yjnytu，yzuyyu，lijbzh。brnzhcixngzhxingxiny，qrubbizhylijzzi？rnrbbizhzh，lijbzh，shwtgyn，huwizh，hubwir。dosur，shsuxio，bwibchng。qwirnyduxirzh，qchrbyuny。
　　夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷、逐无极与？意亦有所止之与？夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟，彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。
　　hofrxng，dzhrt，qmngrbji，shngrny。rnwf，yufrwzhqy，yhfryushnqli，rnhuwnwnrn。
　　好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然。
　　lzh，shzhsuyzhngly。wlhyzhngshn？wsh，wnzhlzhwishy？lrnrrn，shynryn，zshzhrushy。qngnl，zhrush，zshshngrny。gfil，fish，shwshy。bshshfrhozyng，pzhshyuymngbins，ylngbinshngy，shlunwngwwiy。gxuyzh，lfy。fsh，yshnwizhngyrguznzhy。《sh》yn：“bshbzh，shndzhz。”czhwiy。
　　礼者，所以正身也；师者所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师，以身为正仪而贵自安者也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。
　　dunqushnd，jihoxuxnmnyn，zyujnwshng，kywijnzzhy。turdnsh，wlinchrshhynsh，jithnrbshn，xinzirbdyn，zkwibxingshozhy，suxinxnglky。lolorzhungzhguyn，bqingqingrtngzhjyn，xnghmngmngrshhwbo，rxinbxioyyn。rnyucsnhng，suyudgu，tinqbsuh？
　　端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加惕悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎？
　　jnzzhqilyl，qyunhiyzo，qbryj，qxngdolyyng。jnzpnqingrzhgung，fgurtgng，nynrxuqbdu，lojunrrngmobk，nbgudu，xbguy。jnzpnqingrzhgung，fgurtgng，nynrxuqbdu，lojunrrngmobk，nbgudu，xbguy，shfshngsy。《sh》yu：“wyuzuho，znwngzhdo。wyuzu，znwngzhl。”cynjnzzhnngygngyshngsyy。
　　君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳勌而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，柬理也；劳勌而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰：“无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。
　　荀子修身翻译
　　见到善良的行为，一定认真地检查自己是否有这种行为；见到不善的行为，一定要严肃地检讨自己；自己身上有了好的德行，就要坚定不移地珍视它；自己身上有不良的品行，就如会因此而被害似的痛恨自己。所以，指出我的缺点而批评又中肯的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；谄媚我的人，就是害我的寇贼。所以君子要尊重老师，亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚自己的贼人。追求好的德行永远不满足，受到劝告能够警惕，这样即使不想进步，可能吗？小人则与此相反，自己胡作非为，却痛恨别人批评自己；自己极其无能，却期望别人说自己贤能；自己心肠狠毒，行为如同禽兽，却又憎恨别人说妨害自己。他们亲近阿谀奉承自己的人，疏远直言规劝自己改正错误的人，把纠正自己错误的话当作讥笑自己，把极端忠诚的行为当作损害自己，这样的人即使不想灭亡，可能吗？《诗经》说：“胡乱吸取，乱加诋毁，实在是非常可悲啊。本来计划做好事，结果却违反，本来计划不好，反而一一依从。”就是说的这样的小人。
　　使人无往而不善的法则是：用调理血气来保养身体，那么自己的寿命会仅次于彭祖；用善行来洁身自好，那么自己的名声可与尧、禹媲美。既适宜于用来处守显达的顺境，也有利于处守困窘的境遇，这全在于礼法和信义。凡是使用血气、意志，智慧和思虑的时候，遵循礼法就通达顺利，不遵循礼义就产生谬误错乱，行为就会迟缓怠惰；在吃饭、穿衣、居处及活动的时候，遵循礼义的行为就会和谐适当，不遵循礼义就会触犯禁忌而生病；人的容貌、态度、进退、行走，遵循礼义就温雅可亲，不遵循礼义就显得傲慢、固执、邪僻，粗野。所以，人没有礼义就不能生存，做事情不讲礼义，事情就办不成，国家没有礼义就不能安宁。《诗经》说：“礼仪完全符合法度，一言一笑完全得当。”说的就是这种情况。用善良的言行来引导别人的叫做教导，用善行去附和别人叫做顺应，用不良的言行引导别人叫做谄媚，用不好的言行去附和别人叫做阿谀。以是当是，以非当非，就叫做明智，以是为非，以非为是，就叫做愚蠢。用言论中伤善良，就叫做谗言，用言论陷害良士，就叫做虐害。以是为是，以非为非，就是正直。窃取财物，就叫做偷窃，隐瞒自己的行为，就叫做欺骗，信口开河，就叫做虚妄，对追求是进取还是放弃犹豫不决，就叫做无常，为了保住利益而背信弃义，就叫做大贼。听到的事情多叫做广博，听到的事情少叫做浅薄，见多识广叫做僴，见识少叫做孤陋寡闻。难于进取叫做废弛，学过的经常遗忘叫做遗漏。事情少但井井有条叫做治理、管理，事情多但繁多而杂乱无章叫做昏乱不明。
　　调理血气，修养思想的方法是：对于血气刚强的人，就用心平气和来调和他；对于思想深沉而不明朗的人，就用坦率善良来同化他；对于勇猛乖张的人，就用疏导的方式辅助他；对于性急嘴快的人，就用动静相辅相成的方式来节制他；对于心胸狭窄的人，就用宽宏大量来开导他；对于卑下迟钝、贪图小利的人，就用高尚的志向来提点他；对于庸俗散漫的人，就用良师益友来管教他；对于怠慢轻薄、自暴自弃的人，就用将会招致灾祸来警醒他；对于愚钝朴实、端庄拘谨的人，就用礼仪音乐来协调他，用深思熟虑来开导他。凡是调理血气、修养思想的方法，没有比遵循礼义更直接的了，没有比得到好的老师的指导更重要的了，没有什么比专心一致更神妙的了。这就是所说的调理血气、修养思想的方法。
　　志向远大就能傲视富贵之人，把道义看得重就能藐视王公贵子；内心反省注重了，那么身外之物就微不足道了。古书上说：“君子役使外物，小人被外物所役使。”就是说的这个道理啊。身体劳累而心安理得的事，就做它；利益少而道义多的事，就做它；侍奉昏乱的君主而显贵，不如侍奉陷于困境的君主而顺行道义。所以优秀的农夫不因为遭到水灾旱灾就不耕种，优秀的商人不因为亏损而不做买卖，有志操和学问的人不因为贫穷困厄而怠慢道义。
　　外貌恭敬，内心忠诚，遵循礼义并且性情仁爱，这样的人走遍天下，即使困顿在边远偏僻的地区，也没有人不敬重他的；劳累辛苦的事抢先去做，有利可图、享乐的事却能让给别人，诚实守信，谨守法度而又明察事理，这样的人走遍天下，即使困顿在边远地区，也没有人不信任他的。外表傲慢固执，内心阴险狡诈，滥用慎到和墨翟的学说，并且性情肮脏，这样的人走遍天下，即使显贵四方，没有人不轻视他的；遇到劳累辛苦的事就逃避，遇到有利可图、得以享乐的事就用花言巧语地谄媚，毫不谦让地迅速抢夺，邪僻恶劣又不忠厚，轻贱而不善良，这样的人走遍天下，即使显贵四方，没有人是不摒弃他的。
　　走路的时候小心谨慎，不是因为怕陷于泥沼；走路的时候低头俯视，不是因为怕碰撞着什么；与别人对视而先低下头，不是因为惧怕对方。读书人这样做，只是想独自修养身心，不是怕得罪世俗中人。
　　千里马一天能奔跑千里，劣马跑十天也能够达到。但是，如果用有限的气力要去穷尽无尽的路途，追赶起来没完没了，那么即使劣马跑断了骨头，走断了脚筋，一辈子也不能赶上千里马啊！如果有个终点，那么千里的路程虽然很遥远，也不过是快点、慢点，早点、晚点而已，怎么不能到达目的地呢？不知道走小路的人，是用有限的力量去追逐那无限的目标呢？还是也有个一定的范围和止境呢？对那些“坚白”、“同异”、“有厚无厚”等命题的考察、辨析，不是不明察，然而君子不去辩论它们，是因为有所节制啊。那些怪异的行为，并不是不难做到，但是君子并不去做，也是因为有所节制啊。所以学者说：“当别人停下来等待我的时候，我就努力赶上去，这样或慢或快，或早或晚，怎么不能一同到达目的地呢？”所以只要一步一步地走个不停，那么即使瘸了腿的甲鱼也能走千里；土堆积起来没完，山丘也能够堆成；堵塞水源，开通沟渠，即使是长江、黄河也会枯竭；一会儿前进，一会儿后退，一会儿向左，一会儿向右，就是六匹千里马拉车也不能到达目的地。至于人的资质，即使相距悬殊，难道会像瘸了腿的甲鱼和六匹千里马那样悬殊吗？然而瘸了腿的甲鱼能够到达目的地，六匹千里马拉的车却不能到达，这并没有其他的原因，只不过是有的去做，有的不去做罢了！路程即使很近，但如果不走就不能到达；事情虽然很小，但不做就不能完成。那些无所事事的人，他们是不可能超过别人的。
　　遵守法度且尽力遵行的，是学士；意志坚定又身体力行的，是君子；思虑敏捷而智慧又永不枯竭的，是圣人。人没有礼法，就会感到迷惘、无所适从；有了礼法，却不知其意义，就会局促不安；遵循礼法而又深明事类，精确把握它的具体规则，然后才能不慌不忙、得心应手。
　　礼法，是用来端正自身的行为的；老师，是用来正确阐明礼法的。没有礼法，怎么能够端正身心呢？没有老师，又怎么能知道礼义那种事正确的呢？礼法怎样规定就怎样去做，这就是性情习惯于按照礼的要求去做；老师怎么说就怎么说，这就是理智顺从老师。性情习惯于遵礼而行，理智顺从老师，那就是圣人了。所以，违背了礼法，就是无视法度；违背了老师，就是无视老师。不遵照老师的教导，违背礼法，喜欢自以为是，这就好像让盲人去分辨颜色，让聋子去分辨声音，除了胡说妄为是不会干出什么好事来的。所以，学习就是学礼法，老师也要以身作则，而且又要安心于这样做。《诗经》说：“不知不觉，顺应天帝的法则。”就是说的这种情况。
　　端正谨慎而顺从兄长，就可以称为好少年了；如果还好学上进，谦虚敏捷，那就只有和他相等的人而没有超过他的人了，这样的人可以称为君子了。苟且偷安，懒惰怕事，没有廉耻而又贪图吃喝，就可以称为坏少年了；如果还放荡凶暴，不顺从长者，险恶害人，这就叫做凶险的少年了，这样的人即使遭受刑杀，也毫不可惜。尊敬老年人，那么壮年人也就来归附了；不使固陋无知的人困窘，那么通达事理的人也就汇聚来了；在暗中做好事而施舍给无力报答的人，那么贤能的人和无能的人都会聚拢来了。人有了这三种德行，即使有大的过失，老天恐怕也不会毁灭他的吧！
　　君子对于求取利益是漫不经心的，他对于避开祸害是早作准备的，他对于避免耻辱是诚惶诚恐的，他对于奉行道义是勇往直前的。即使身处贫困，君子的志向也是远大的；即使身处富贵，体态容貌却非常恭敬；即使生活安逸，但精神并不松懈懒惰；即使劳累疲乏，但容貌依然端庄；发怒的时候也不过份地处罚人，高兴时也不过份地奖赏人。君子虽然受到贫穷，但志向是远大，这是因为他要尊重仁德；虽然得到富贵，可是容貌是谦恭的，这是因为他不依势作威；虽然安逸，但精神并不松懈懒惰，这是因为他明通道理；虽然身体劳累，但容貌依然端庄，这是因为他爱好礼仪，注重礼节；发怒时、高兴时的赏罚不过度，这是因为礼法战胜了私情。《尚书》说：“不要有所偏好，要循古代圣王的正道；不要有所偏恶，遵循古代圣王的正路。”就说的是君子能用公理正义战胜个人的欲望。