民歌《运金运银（节选）》原文及赏析

　　金子出在哪里？
　　银子出在哪里？
　　别的金属又出在哪里？
　　金子出在黄灿灿的沙塘，
　　银子出在黄灿灿的沙塘，
　　别的金属也出在黄灿灿的沙塘。
　　这个黄闪闪的沙塘，
　　又是哪个妈妈生的呢？
　　五个平坝六个岭生它，
　　这才长成了黄闪闪的沙塘。
　　金子不出在黄闪闪的沙塘，
　　银子不出在黄闪闪的沙塘，
　　到底出在什么地方呢？
　　金子出在幼鸠池，
　　银子出在幼鸠池。
　　这个幼鸠池，
　　又是哪个妈妈生的呢？
　　蟹王拿一对撮箕，
　　休纽拿一对钢钎，
　　来把幼鸠池修成了。
　　谁的心肠好，
　　盖起六根柱头的房屋，
　　把幼鸠池围在里头？
　　好心的蜘蛛，
　　盖起六根柱头的房屋，
　　把幼鸠池围在里头。
　　金子出在幼鸠池，
　　银子出在幼鸠池，
　　幼鸠地方有九条大道，
　　九条大街穿东西，
　　九条大道做得赛马场，
　　条条街道都有名称。
　　金子出在哪条街？
　　银子出在哪条道？
　　金子出在黄色大街，
　　所以金子光闪闪；
　　银子出在灰色大道，
　　所以银子有点灰暗；
　　铁出在黑色大街，
　　所以铁黑得难看。
　　这些都说错了！
　　幼鸠池只产鱼虾，
　　幼鸠池不出金银。
　　金银出在什么地方呢？
　　金子出在神仙崖，
　　银子出在神仙崖，
　　神仙崖垮了，
　　金银掉下来。
　　这也说错了！
　　金子不是出在神仙崖，
　　银子不是出在神仙崖，
　　究竟出在什么地方呢？
　　金银出在旋涡里，
　　出在东方的方陇河里。
　　这也说得不对啊！
　　金银究竟出在哪里？
　　金子出在尕南梁，
　　银子出在尕南梁，
　　那才是产金银的地方。
　　马学良、金旦译注：《苗族史诗》
　　苗族历史久远，相传古代“三苗”、蚩尤就是苗族的祖先，其古歌十分丰富。马学良、金旦翻译、整理的《苗族史诗》堪称古代苗族人民生活的瑰丽画卷，是人们了解和研究古代苗族的发生发展、风俗人情、伦理道德、原始宗教、社会组织、语言风格、审美趣味等的百科全书。据马学良说，这个本子按照记录的素材，经过一词一句的直译，再综合意译而成，译文是不失原意的。（《苗族史诗代序》）
　　《苗族史诗》分《金银歌》、《古枫歌》和《蝴蝶歌》三大部类，我们这里节选的是《金银歌》里《运金运银》中的一部分。
　　《金银歌》运用稚拙的想象，叙述古人在制天造地后用金、银铸造日、月的故事。《运金运银》即叙述发现和挖出金、银后，人们将金、银送往西方铸日造月。他们一路上战胜龙和老鹰的捣乱，最终到达铸造场。选录的部分是这篇古歌的前半部分的一节。
　　《苗族史诗》中将天地万物都人格化，赋予它们以生命、情感。《运金运银》同样如此。金子、银子有妈妈，长大了有丈夫，在被运往西方的路上还伤心哭泣。所录的部分着重探讨她们出生在什么地方。这种万物有灵的观念实出于原始宗教，它表明那个时候人还没有把自己从自然界中分离开来。
　　但是，这并不意味人只是与自然简单认同。当人作为人，作为文化现象而存在以后，他就不断显示有别于万物的价值和特征。在关于金子、银子出生地的讨论中，我们看到，讨论者热烈、有趣地把问题引向深入，先是认为金、银出生在黄闪闪的沙塘，她们的妈妈是“五个平坝六个岭”，次而认为她们出生在幼鸠池，再而认为出生在神仙崖，四而认为出生在东方的方陇河，五而认为出生在尕南梁。一回一回地认定，又一回一回地否定，最后得出尕南梁“才是产金银的地方。”这种讨论在今人看来当然十分可笑，但它却反映先民们对自然现象最可宝贵的探索精神，他们没有能够走出朦昧，但他们在一步步探索中锻炼和丰富了大脑，一步步接近真理。今天，人们关于金银和其它自然现象的认识已经走上了科学大道，但这大道又何尝不连接着古人在茫茫旷野里艰辛探索的小径？可以这样认为，人类高于其它动物的地方之一，就在于人类不愿消极地适应环境，而要在积极探求中不断地认识和改造环境。
　　有关金银出于何处的这几节诗歌，全由问答方式组合而成。从第一节开始，通过一问一答、互相盘问的形式，把问题次第深入展开。这也是《苗族史诗》的基本形式。譬如“史诗”中的《古枫歌》第一篇《种子之屋》：“那古老的枫树种啊，它是哪个妈妈生的呢？锈水妈妈生的。”又如《蝴蝶歌》第一篇《蝶母诞生》：“是谁把大门开，让蝴蝶出来？蛀虫王来打开大门，让蝴蝶出来。”等等。此种方法的好处在于使诗歌的层次清楚，节奏鲜明，又因为语言多朴素自然，所以特别容易记诵。更重要的是，在不断盘绕的过程中，容易把事情叙述明白，把道理阐述透彻。而这，正适应着《苗族史诗》的探索精神。同时，这种古老的盘绕式诗体结构，在其他少数民族古歌中也经常可以见到，它们对后世民歌产生过较广泛地影响。比如湖南的“盘歌”，许多地方的“对歌”等，都与其有着直接或间接的源流关系。