先秦散文《鲁问（节选）》原文及鉴赏

　　鲁君谓子墨子曰：“吾恐齐之攻我也。可救乎？”子墨子曰：“可。昔者三代之圣王禹、汤、文、武，百里之诸侯也，说忠行义，取天下；三代之暴王桀、纣、幽、厉，雠怨行暴，失天下。吾愿主君之上者尊天事鬼，下者爱利百姓，厚为皮币，卑辞令，亟遍礼四邻诸侯，驱国而以事齐，患可救也。非此，硕无可为者。”
　　子墨子见齐大王曰：“今有刀于此，试人之头，猝然断之，可谓利乎？”大王曰：“利”。子墨子曰：“多试人之头，猝然断之，可谓利乎？”大王曰：“利”。子墨子曰：“刀则利矣，孰将受其不祥？”大王曰：“刀受其利，试者受其不祥。”子墨子曰：“并国覆军，贼杀百姓，孰将受其不祥？”大王俯仰而思之，曰：“我受其不祥。”
　　鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰：“今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其牛马狗豕布帛米粟货财，则何若？”鲁阳文君曰：“鲁四境之内，皆寡人之臣也，今大都攻其小都，大家伐其小家，夺之货财，则寡人必将厚罚之！”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。令举兵将以攻郑，天诛其不至乎？”鲁阳文君曰：“先生何止我攻郑也？我攻郑，顺于天之志。郑人三世杀其父，天加诛焉，使三年不全，（11）我将助天诛也。”子墨子曰：“郑人三世杀其父，而天加诛焉，使三年不全，天诛足矣。今又举兵，将以攻郑，曰，吾攻郑也，顺于天之志。譬有人于此，其于强梁不材（12），故其父笞之，其邻家之父举木而击之，曰，吾击之也，顺于其父之志。则岂不悖哉！”
　　鲁阳文君语子墨子曰：“楚之南，有啖人之国者桥，其国之长子生，则鲜而食之（13），谓之‘宜弟’，美则以遗其君，君喜则赏其父，岂不恶俗哉？”子墨子曰：“虽中国之俗，亦犹是也。杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？苟不用仁义，何以非夷人食其子也？”
　　鲁阳文君谓子墨子曰：“有语我以忠臣者，令之俯则俯，令之仰则仰，处则静，呼则应，可谓忠臣乎？”子墨子曰：“令之俯则俯，令之仰则仰，是似景也（14），处则静，呼则应，是似响也。君将何得于景与响哉？若以翟之所谓忠臣者，上有过，则微之以谏（15），己有善，则访之上（16），而无敢以告外；匡其邪而入其善，尚同而无下比。是以美善在上，而怨雠在下；安乐在上，而忧戚在臣。此翟之所谓忠臣者也。”
　　鲁君谓子墨子曰：“我有二子，一人者好学，一人者好分人财，孰以为太子而可？”子墨子曰：“未可知也。或所为赏与为是也（17）。钓者之恭（18），非为鱼赐也；饵鼠以虫（19），非爱之也。吾愿主君之合其志功而观焉。”
　　鲁之南鄙人，有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜，子墨子闻而见之。吴虑谓子墨子曰：“义耳义耳，焉用言之哉！”子墨子曰：“子之所谓义者，亦有力以劳人，有财以分人乎？”吴虑曰：“有。”子墨子曰：“翟尝计之矣，翟虑耕而食天下之人矣，盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。籍而以为得一升粟”（20），其不能饱天下之饥者，既可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣，盛，然后当一妇人之织，分诸天下，不能人得尺布。籍而以为得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟虑被坚执锐（21），救诸侯之患，盛，然后当一夫之战。一夫之战其不御三军，既可睹矣。翟以为不若诵先王之道，而求其说，通圣人之言，而察其辞，上说王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以为虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之，织而衣之者也。故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”
　　子墨子游公尚过于越。公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰：“先生苟能使子墨子于越，而教寡人，请裂故吴之地，方五百里以封子墨子。”公尚过许诺。遂为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁。曰：“吾以夫子之道，说越王，越王大说，谓过曰：‘苟能使子墨子至于越，而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子。’”子墨子谓公尚过曰：“子观越王之志何若？意越王将听吾言，用我道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉！抑越不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我以义粜也。钓之粜，亦于中国耳，何必于越哉！”
　　子墨子游。魏越曰（22）：“既得见四方之君，子则将先语？”子墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语之节用节丧；国家熹音湛湎（23），则语之非乐非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻。故曰择务而从事焉。”
　　子墨子出曹公子而于宋（24）。三年而反，睹子墨子曰：“始吾游于子之门，短褐之衣，藜藿之羹（25），朝得之，则夕弗得，祭祀鬼神。今而以夫子之教，家厚于始也，有家厚（26），谨祭祀鬼神。然而人徒多死，六畜不蕃，身湛于病。吾未知夫子之道之可用也。”子墨子曰：“不然。夫鬼神之所欲于人者多：欲人之处高爵禄，则以让贤也；多财，则以分贫也。夫鬼神，岂唯擢季拑肺之为欲哉”（27）！今子处高爵禄，而不以让贤，一不祥也；多财，而不以分贫，二不祥也。今子事鬼神，唯祭而已矣，而曰，病何自至哉？是犹百门而闭一门焉，曰，盗何从入？若是而求福于有怪之鬼（28），岂可哉！”
　　彭轻生子曰：“往者可知，来者不可知。”子墨子曰：“籍设而亲在百里之外，则遇难焉，期以一日也，及之则生，不及则死，今有固车良马于此，又有奴马四隅之轮于此（29），使子择焉，子将何乘？”对曰：“乘良马固车，可以速至。”子墨子曰：“焉在矣来！（30）！”
　　孟山誉王子闾曰（31）：“昔白公之祸（32），执王子闾（33），斧钺钩要（34），直兵当心（35），谓之曰：‘为王则生，不为王则死！’王子闾曰：‘何其侮我也！杀我亲，而喜我以楚国。我得天下而不义，不为也，又况于楚国乎！’遂而不为（36）。王子闾岂不仁哉？”子墨子曰：“难则难矣，然而未仁也。若以王为无道（37），则何故不受而治也？若以白公为不义，何故不受王，诛白公，然而反王？故曰：难则难矣，然而未仁也。”
　　子墨子使胜绰事项子牛（38），项子牛三侵鲁地，而胜绰三从。子墨子闻之，使高孙子请而退之（39），曰：“我使绰也，将以济骄而正嬖也（40）。今绰也禄厚而谲夫子（41），夫子三侵鲁而绰三从，是鼓鞭于马靳也（42），翟闻之，言义而弗行，是犯明也。绰非弗之知也，禄胜义也。”
　　公输子自鲁南游楚（43），焉始为舟战之器（44）。作为钩强之备（45），退者钩之，进者强之。量其钩强之长，而制为之兵。楚之兵节，越之兵不节，楚人因此若执，亟败越人。公输子善其巧，以语子墨子曰：“我舟战有钩强，不知子之义亦有钩强乎？”子墨子曰：“我义之钩强，贤于子舟战之钩强。我钩强，我钩之以爱，揣之以恭（46）。弗钩以爱则不亲，非揣以恭则速狎（47）。狎而不亲则速离。故交相爱，交相恭，犹若相利也。今子钩而止人，人亦钩而止子；子强而距人，人亦强而距子。交相钩，交相强，犹若相害也。故我义之钩强，贤于舟战之钩强。”
　　公输子削竹木以为鹊（48），成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：“子之为鹊也，不如匠之为车辖（49），须臾刘三寸之木（50），而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。”
　　公输子谓子墨子曰：“吾未得见之时，我欲得宋。自我得见之后，予我宋而不义，我不为。”子墨子曰：“翟之未得见之时也，子欲得宋，自翟得见子之后，予子宋而不义，子弗为，是我予子宋也。子务为义，翟又将予子天下。”
　　【注释】雠怨：怨是忠之误字，雠忠，视忠臣如仇。与上文悦忠相反。亟：快速。驱：驱使。顾：通固，本来。齐大王：即田齐太公，名和。周安王十六年（前386年），田和立为诸侯，墨子见齐大王，应在田和立为诸侯之后。猝然：快的样子。贼杀：贱杀。鲁阳文君：楚平王的孙子，名公孙宽，即鲁阳文子，又称鲁阳公。鲁：指鲁阳。郑人三世杀其父：父，应为“君”。指郑哀公、郑幽公、郑公三君被杀。（11）不全：指年成不顺。（12）强梁：强悍不守规矩。（13）鲜：应为“解”，杀。（14）景：同影。（15）微之：伺机。（16）访：谋划。（17）赏与：同赏誉。（18）钓：钓鱼。（19）虫：通蛊，毒。（20）籍而：假如。（21）被：同披。（22）魏越：墨子的弟子。（23）熹：（xi音嘻）喜。湛湎：沈湎于酒。（24）出曹公子而于宋：应为“士曹公子于宋”。士，同仕。曹公子，墨子的弟子。（25）藜藿：野菜。（26）有：同“又”。家厚：应为“家享”，即在家设享祀。（27）季：应为“黍”。肺：猪肺。擢和拑都是拿取的意思，黍和肺都是祭祀用的物品。（28）有怪：当是有灵之误。（29）奴马：同驽马，劣马。四隅之轮：破散的车子。（30）焉在矣来：应为“焉在不知来”。谓哪里在于不知道未来呢？（31）孟山：墨子的弟子。王子闾：楚人，名启，楚平王的儿子。（32）白公之祸：白公，楚平王的孙子，名胜。据《左传》，哀公十六年（前479年），白公胜在楚国发动叛乱。（33）执王子闾：白公胜叛乱后，胁迫王子闾作楚王。见《左传哀公十六年》。（34）钺：大斧。要：同腰。钩腰：靠近腰。（35）直兵：指矛、剑一类兵器。（36）遂而不为：应为“遂死而不为”。据《左传》哀公十六年，王子闾因不同意为王，被白公胜杀死。（37）王：指楚惠王。（38）胜绰：墨子的弟子。项子牛：齐田和的将军。（39）高孙子：墨子的弟子。（40）济：制止；正嬖：纠正邪僻。嬖，同僻。（41）谲：欺诈。夫子：指齐将项子牛。（42）鼓鞭于马靳：鼓鞭：鞭打。马靳：马的前胸。谓欲马前行，而鞭打其前胸，反而不能前进。（43）公输子：即公输盘，名班，鲁国的巧匠。（44）焉：于是。（45）钩强：应为“钩拒”，兵器。钩的作用是在敌人逃跑时将他钩住，拒的作用是在敌人前进时将他抵御住。（46）揣：通拒。（47）速狎：轻视。（48）鹊：飞鸟。（49）车辖：车轴两头钉着的键。（50）刘：用刀砍。
　　【译文】鲁国国君对墨子说：“我担心齐国攻打我国。可以解救吗？”墨子说：“可以。从前夏商周三代的圣三夏禹、商汤、周文王、周武王，原来都是领土只有一百里的诸侯，他们爱忠臣行仁义，夺取了天下；夏商周三代的暴君夏桀、商纣王、周幽王、周厉王，仇视忠臣，做暴戾的事情，丧失了天下。我希望主君向上尊崇天，敬事鬼，向下爱护和造福于百姓；多多准备钱财，言论要谦卑，赶快普遍向四邻诸侯表示敬意，驱使全国人民为齐国效劳，忧患就可以解除了。不这样做，就没有什么办法了。”
　　墨子去见齐太王，说：“现在这里有一把刀，用来试砍人头，一下子就砍断了，可以称得上锋利吧？”齐太王说：“锋利。”墨子说：“多次试砍人头，都一下子砍断了，可以称得上锋利吧？”齐太王说：“锋利。”墨子说：“刀确是锋利的，谁将得到不良的名声呢？”齐太王说：“刀受锋利之名，拿刀砍的人将会得到不良的名声。”墨子说：“兼并别人的国家，消灭别国的军队，残害百姓，谁将得到不良的名声呢？”齐太王把头抬起来，又低下去思索了一会儿，才说：“我会得到不良的名声。”
　　鲁阳文君将要攻打郑国，墨子听到消息就去制止他，对鲁阳文君说：“现在假如鲁阳四边境界之内，大城攻打小城，大家攻打小家，屠杀人民，夺取牛马狗猪和布帛、粮食、货物、钱财，这会怎么样呢？”鲁阳文君说：“鲁阳四边境界之内的人，都是我的臣民，现在如果大城攻打小城，大家攻打小家，夺取货物钱财，那我一定要狠狠地处罚他们！”墨子说：“上天拥有天下的土地，也象你拥有鲁阳四边境界之内的土地一样。现在你发兵要去攻打郑国，上天的惩罚岂不会降到你头上吗？”鲁阳文君说：“先生为什么要阻止我攻打郑国呢？我攻郑国，是顺从天的意志。郑国人三世都将他们的国君杀了，天对他们加以惩罚，使他们三年年成不顺，我将帮助天惩罚他们。”墨子说：“郑国人三世杀死他们的国君，天已经对他们加以惩罚了，使他们三年年成不顺，天的惩罚已经足够了。现在你又发兵，要去攻打郑国，说：‘我们攻打郑国，是顺从天的意志。’这好比有个人，他的儿子很不老实，不成材，所以他父亲鞭打他；他们邻居的长老，也举起木棍去打他，说：‘我打他，是顺从他父亲的意志。’这岂不荒谬吗？”
　　鲁阳文君对墨子说：“楚国南边，有个叫‘桥’的有食人风俗的国度，这个国家里的长子一生下，就被杀来吃，叫做‘宜弟’，如果味道鲜美就送给国君，国君吃得高兴就奖励这位父亲。这岂不是很恶劣的风俗吗？”墨子说：“其实中原各国的风俗，也是这样的。杀死其父亲而后奖赏他的儿子，与吃他的儿子而后奖赏他父亲有什么不同呢？如果自己不讲仁义，又凭什么来批判夷人吃儿子的风俗呢？”
　　鲁阳文君对墨子说：“有人对我提到一个忠臣，叫他低头就低头，叫他抬头就抬头，坐着就静静的不吭声，喊他就答应，这可以叫做忠臣吗？”墨子说：“叫他低头就低头，叫他抬头就抬头，这就象影子一样；坐着静静的不吭声，喊他就答应，这就象回声一样。你能从影子和回声得到什么呢？如果按照我的标准，所谓忠臣，国君有错误，就寻找机会加以劝谏；自己有好的计谋，就与国君商议，不敢拿来告诉外人；匡正国君的错误，而将良策献给国君，与国君保持一致，而与下边的人不结党营私。所以美名归于国君，而怨仇由臣下担当；安乐归于国君，而忧患由臣下担当。这就是我所说的忠臣。”
　　鲁国国君对墨子说：“我有两个儿子，一个好学，一个好施财物，把哪一个立为太子好呢？”墨子说：“还无法知道。也许他们是为了获得好名声才这样做的。钓鱼的人那么恭肃，并非是为了给鱼以恩赐；用毒饼来喂老鼠，并非因为爱它们。我希望你结合他们的动机和效果来考察。”
　　鲁国南方边境上有一个人，叫做吴虑，冬天做陶器，夏天耕田，以虞舜自比。墨子听说了，就去见他。吴虑对墨子说：“义呵义，何必去说它呢了”墨子说：“你所说的义，包括有力者为别人操劳、有财者施舍给别人吗？”吴虑说：“有。”墨子说：“我曾经计算过了，我想参加耕种来使天下的人有吃的，但至多只顶得上一个农民耕种的收获，分配给天下的人，每个人不能分得一升米；就算每人分得一升米，也不能让天下挨饿的人都吃饱，这是显而易见的。我想参加纺织来使天下的人有衣穿，但至多只顶得上一个女人所织的布，分配给天下的人，每个人不能分得一尺布；就算每人分得一尺布，也不能使天下挨冻的人都得到温暖，这是显而易见的。我想身披铠甲，手拿武器，来拯救诸侯的患难，但我至多只能顶得上一个战士；一个战士打仗，不能抵挡敌人的三军，这是显而易见的。我认为不如学习先王之道，研究他们的学说，弄通圣人的话，来考察他们讲的是什么，向上游说王公大人，其次游说平民。王公大人采纳我的话，国家一定治理得好；平民采纳我的话，德行一定美好。所以我认为，虽然不去耕种给饥者饭吃，不去纺布给寒者衣穿，但我的效果要比耕种让人吃饭、织布让人穿衣好得多。所以我认为虽然不耕田织布，而效果可以比耕田织布好。”
　　墨子派公尚过到越国去。公尚过游说越王，越王很高兴，对公尚过说：“先生如果能使墨子到越国来教导我，我愿划分原来吴国的土地方圆五百里，来封赐给墨子。”公尚过答应了。越王就为公尚过准备了五十辆车，用来去鲁国迎接墨子。公尚过对墨子说：“我用老师的学说游说越王，越王很高兴，对我说：‘如果能使墨子到越国来教导我，我愿划分原来吴国的土地方圆五百里，来封赐给先生。’”，墨子对公尚过说：“你看越王的意思怎么样？如果越王会听我的话，采用我的学说，那么我就准备去，该吃多少就吃多少，该穿多少就穿多少，和群臣一佯，哪里能因为有封地才去呢！如果越王不听我的话，不采用我的学说，而我却去了，那么我是拿义来出卖了。同样都是出卖，我就在中原出卖罢了，何必到越国去呢！”
　　墨子出外游历，魏越问：“见到四方的国君，您将先讲什么呢？”墨子说：“凡是进入一个国家，一定要选择紧要的事去做。如果国家混乱，就对他们讲尚贤尚同的道理；如果国家贫穷，就对他们讲节用节葬的道理；如果国君过分喜爱音乐和嗜酒，就对他讲非乐和非命的道理；如果国君淫乱怪僻而无礼，就对他讲尊天敬鬼的道理；如果国家贪于掠夺侵略，就对他们讲兼爱非攻的道理。所以说要选择紧要的事去做。”
　　墨子推荐曹公子到宋国去做官。（曹公子在朱国）过了三年回来，见了墨子说：“当初我在您门下学习，穿着粗布褂子，喝野菜汤，早上有吃的，晚上就得不到，没有东西来祭祀鬼神。现在由于有老师的教导，我的家比原先富裕了，又在家中设祭，恭敬地祭祀鬼神。但是家里人死得多，牲畜繁殖不兴旺，我本身又生发病。我无法理解老师的学说是可行的。”墨子说：“不对。鬼神希望人做的事是多方面的：希望人处在高爵位上的时候，要能够让贤；在富裕的时候，要能够赡济穷人。鬼神难道只是想拿取祭品吗？现在你处在高爵位上，却不让贤，这是第一种不祥；你钱财多，却不拿来分给穷人，这是第二种不祥。现在你对待鬼神，只是祭祀罢了，却问病是从哪里来的？这就象有一百个门的房屋，只关闭了一个门，却反问强盗从哪里进来的？象这样向有灵的鬼神求福，哪里能得到呢！”
　　彭轻生子说：“过去的事情可以知道，将来的事情无法知道。”墨子说：“假如你的双亲在百里之外，遇到了危难，只有一日的期限，你能赶到，他们就能活；你不能赶到，他们就死。现在这里有坚车好马，也有劣马破车，让你选择，你将乘坐哪一种？”彭轻生子回答说：“坐坚车好马，可以早些赶到。”墨子说：“（既然这样）哪能说无法知道未来呢！”
　　孟山赞扬王子闾说：“从前白公胜叛乱，抓住王子闾，把大斧抵着他的腰，用武器顶着他的心窝，对他说：‘你答应当国王就让你活，不当国王就叫你死！’王子闾说：‘这是何等侮辱我呵！杀死我的亲人，还想许以楚国的王位叫我开心。即使我得到天下，如若是不义的，我也不做，何况只是楚国呢！’至死也不肯当楚王。王子闾还不能算仁吗？”墨子说：“这样做难倒是很难了，但是不能算仁。如果他认为楚王无道，那为什么不接受王位而治理楚国呢？如果认为白公胜不义，为什么不接受王位，杀掉白公胜，然后再将王位交还给原来的楚惠王呢？所以说，他这样做难倒是很难了，但是不能算仁。”
　　墨子推荐弟子胜绰到项子牛那里去做官。项子牛三次侵略鲁国的领土，胜绰三次都跟着做。墨子听说了，叫高孙子请求项子牛把胜绰退回来，说：“我推荐胜绰去，是为了让他制止骄横，纠正邪僻。现在胜绰俸禄多了，欺骗您，您三次侵略鲁国，胜绰三次都跟随您去，这真是打马打在马前胸了！我听说，嘴里说仁义却不实行，这就是明知故犯。胜绰不是不懂得这些道理，而是他把俸禄看得比义还重要。”
　　公输盘从鲁国向南到楚国去，开始制造舟战的器具。做成钩和拒，敌人后退就钩住他，敌人前进就顶住他。量好钩和拒的长度，而制成兵器。楚国的兵器有定规，越国的兵器没有定规，楚国人依靠这种优势，多次打败越国人。公输盘认为自己制作得很巧妙，拿来对墨子说：“我舟战的时候有钩拒，不知你的义有钩拒吗？”墨子说：“我义的钩拒，强于你舟战的钩拒。我的钩拒，用爱来钩，用恭敬来拒。不用爱来钩就不亲，不用恭敬来拒就过于轻狂。轻狂而不亲近就会很快离散。所以互相爱护，互相恭敬，就是互利互助了。现在你用钩来使人停住，别人也用钩来使你停住；你用拒来顶住别人，别人也用拒来顶住你。互相钩，互相顶，就是互相加害了。所以我义的钩拒，强于你舟战的钩拒。”
　　公输盘削竹木制作一只鹊，做成了，让它飞起来，三天不降下来，公输盘认为自己是最巧的了。墨子对公输盘说：“你制造鹊，不如木匠制造车辖。一会儿就砍成三寸大小的木块，能承受得住五十石的重量。所以制作器物，对人有利的才能称为巧，对人没有利的叫做笨拙。”
　　公输盘对墨子说：“我未见到你的时候，我想获得宋国。自从我见到你之后，即使把宋国给我，如果是不义的，我也不要。”墨子说：“我没有见你之前，你想获得宋国；自从我见了你之后，即使把宋国送给你，如果不义你也不要，那就是我把宋国送给你了。只要你努力做义事，我还会把天下送给你呢。”
　　【集评】评“鲁阳文君将攻郑”一节：
　　明焦竑：“此墨子摩顶放踵以利天下处，说亦有理。”（《诸子折衷汇锦》）
　　民国张之纯《评注诸子菁华录墨子》：“笔妙！绝类左氏传牵牛以蹊人之田一节。”
　　评“令人俯则俯，令之仰则仰”一节
　　宋楼昉：“意婉切，词精炼，读之铿然。”
　　明邵宝：“此论与晏子和同之辩一般议论。”
　　明顾鼎臣：“借影响当比，甚妙！”
　　明何孟春：“明爽严切，道忠臣模样，一字不可更易。”（以上见《二十九子品汇释评》卷十三）
　　民国张之纯《评注诸子菁华墨子》：“语意隽永有味。”
　　评“公输子自鲁南游楚”一节：
　　明舒芬：“墨子此论自负甚大，恐未免过夸，然其说则是矣。”
　　明何孟春：“道钩强之不足恃，较是破的之言。”
　　民国张之象：“首一段至此俱是叙事，是筹策，最精神。”（《二十九子品汇释评》卷十三）
　　评“公输子削竹木以为鹊”一节：
　　宋李涂：“论颇骇人。”（《二十九子品汇释评》卷十三）
　　评“公输子谓子墨子曰”一节：
　　明焦竑：“总是以义与人，墨子之长在此，编亦在此。”（《诸子折衷汇锦》）
　　明许国：“着力处在一义字。”（《二十九子品汇释评》卷十三）
　　【总案】《墨子》中的《耕柱》以下四篇，记载墨子与弟子及各阶层人物的言论，与儒家的《论语》一样，属于比较珍贵的材料。《鲁问》是其中一篇，记录墨子与弟子等人的对答，内容比较复杂，主要讲“义”的问题及十大主张的灵活运用。文中说“国家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语之节用节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻”，可以看成全书的纲。《鲁问》和《耕柱》等三篇均为语录体，这是春秋战国之交文体的主要特点，可能是墨子的弟子或再传弟子所辑录。全篇分为若干章，每章记录一件事，以记言为主。所记录的言论，往往带有典型性、代表性，能够反映出整个事件的本质意义。语言精粹，篇幅不长，却能集中反映墨子的意识及其对政治主张的具体运用。通过记录言辞，大体能使人看出墨子及其弟子等的口气和面貌，颂扬了墨子的品格和不平凡的智慧。