山海经《山海经的祭祀巫术活动和群巫》原文、翻译及赏析

　　一、祭祀活动
　　自招摇之山，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神状皆鸟身而龙首，其祠之礼：毛用一璋玉瘗，糈用稌米，一璧，稻米、白菅为席。
　　自柜山至于漆吴之山，凡十七山，七千二百里。其神状皆龙身而鸟首。其祠：毛用一璧瘗，糈用稌。
　　自天虞之山以至南禺之山，凡一十四山，六千五百三十里。其神皆龙身而人面。其祠皆一白狗祈，糈用稌。
　　自钱来之山至于騩山，凡十九山，二千九百五十七里。华山冢也，其祠之礼：太牢。羭山神也，祠之用烛，斋百日以百牺，瘗用百瑜，汤其酒百樽，婴以百珪百璧。其余十七山之属，皆毛牷用一羊祠之。烛者百草之未灰，白蓆采等纯之。
　　自钤山至于莱山，凡十七山，四千一百四十里。其十神者，皆人面而马身。其七神皆人面牛身，四足而一臂，操杖以行，是为飞兽之神；其祠之：毛用少牢，白菅为席。其十辈神者，其祠之：毛一雄鸡，钤而不糈，毛采。
　　自阴山以下，至于崦嵫之山，凡十九山，三千六百八十里。其神祠礼，皆用一白鸡祈，糈以稻米，白菅为席。
　　崇吾之山至于翼望之山，凡二十三山，六千七百四十四里。其神状皆羊身人面。其祠之礼，用一吉玉瘗，糈用稷米。
　　自单狐之山至于隄山，凡二十五山，五千四百九十里，其神皆人面蛇身。其祠之，毛用一雄鸡彘瘗，吉玉用一珪，瘗而不糈。其山北人，皆生食不火之物。
　　自甘枣之山至于鼓镫之山，凡十五山，六千六百七十里。历儿，冢也，其祠礼：毛，太牢之具；县以吉玉。其余十三山者，毛用一羊，县婴用桑封，瘗而不糈。（桑封者，桑主也，方其下而锐其上，而中穿之加金）。
　　自管涔之山至于敦题之山，凡十七山，五千六百九十里。其神皆蛇身人面。其祠：毛用一雄鸡彘瘗，用一璧一珪，投而不糈。
　　自太行之山以至于无逢之山，凡四十六山，万二千三百五十里。其神状皆马身而人面者廿神；其祠之，皆用一藻茝瘗之。其十四神状皆彘身而载玉，其祠之，皆玉，不瘗。其十神状皆彘身而八足蛇尾，其祠之，皆用一璧瘗之。大凡四十四神，皆用稌糈米祠之，此皆不火食。
　　自樕之山至于竹山，凡十二山，三千六百里。其神状皆人身龙首。祠：毛用一犬祈，衈用鱼。
　　自空桑之山至于堙山，凡十七山，六千六百四十里。其神状皆兽身人面载觡。其祠：毛用一鸡祈，婴用一璧瘗。
　　自尸胡之山至于无皋之山，凡九山，六千九百里。其神状皆人身而羊角。其祠：用一牡羊，米用黍。是神也，见则风雨水为败。
　　自煇诸之山至于蔓渠之山，凡九山，一千六百七十里。其神皆人面而鸟身。祠用毛，用一吉玉，投而不糈。
　　自敖岸之山至于和山，凡五山，四百四十里。其祠，泰逢、熏池、武罗皆一牡羊副，婴用吉玉。其二神用一雄鸡瘗之，糈用稌。
　　自鹿蹄之山至于玄扈之山，凡九山，千六百七十里。其神状皆人面兽身。其祠之，毛用一白鸡，祈而不糈，以采衣之。
　　自苟林之山至于阳虚之山，凡十六山，二千九百八十二里。升山，冢也，其祠礼：太牢，婴用吉玉。首山，也，其祠用稌，黑牺，太牢之具，蘖酿，干儛，置鼓，婴用一璧。尸水，合天也，肥牲祠之，用一黑犬于上，用一雌鸡于下，刉一牝羊，献血；婴用吉玉，采之，飨之。
　　缟羝山之首，曰平逢之山，南望伊洛，东望谷城之山，无草木，无水，多沙石。有神焉，其状如人而二首，名曰骄虫，是为螫虫，实惟蜂蜜之庐。其祠之：用一雄鸡，禳而勿杀。
　　自平逢之山至于阳华之山，凡十四山，七百九十里。岳在其中，以六月祭之，如诸岳之祠法，则天下安宁。
　　自休与之山至于大騩之山，凡十有九山，千一百八十四里。其十六神者，皆豕身而人面，其祠：毛牷用一羊羞，婴用一藻玉瘗。苦山、少室、太室皆冢也，其祠之：太牢之具，婴以吉玉，其神状皆人面而三首。其余属皆豕身人面也。
　　自景山至琴鼓之山，凡二十三山，二千八百九十里。其神状皆鸟身而人面。其祠：用一雄鸡祈瘗，用一藻圭，糈用稌。骄山，冢也，其祠：用羞酒少牢祈瘗，婴毛一璧。
　　自女几山至于贾超之山，凡十六山，三千五百里。其神状皆马身而龙首。其祠：毛用一雄鸡瘗，糈用稌。文山、勾檷、风雨、騩之山，是皆冢也，其祠之：羞酒，少牢具，婴毛一吉玉。熊山，帝也，其祠：羞酒，太牢具，婴毛一璧；干儛，用兵以禳；祈，璆冕舞。
　　自首山至于丙山，凡九山，二百六十七里。其神状皆龙身而人面，其祠之：毛用一雄鸡瘗，糈用五种之糈。堵山，冢也，其祠之：少牢具，羞酒祠，婴用一璧瘗。騩山，帝也，其祠：羞酒，太牢具，合巫祝二人儛，婴一璧。
　　自翼望之山至于几山，凡四十八山，三千七百三十二里。其神状皆彘身人首。其祠：毛用一雄鸡祈，瘗用一圭，糈用五种之精。禾山，帝也，其祠：太牢之具，羞瘗，倒毛；用一璧，牛无常。堵山、玉山，冢也，皆倒祠，羞毛少牢，婴毛吉玉。
　　自篇遇之山至于荣余之山，凡十五山，二千八百里。其神状皆鸟身而龙首，其祠：毛用一雄鸡、一牝豚刏，糈用稌。凡夫夫之山、即公之山、尧山、阳帝之山皆冢也，其祠：皆肆瘗，祈用酒，毛用少牢，婴毛一吉玉。洞庭、荣余山，神也，其祠：皆肆瘗，祈酒，太牢祠，婴用圭璧十五，五采惠之。
　　二、巫术活动与群巫
　　1。有巫之名
　　巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。
　　有荥山，荥水出焉。黑水之南，有玄蛇食麈。有巫山者，西有黄鸟，帝药、八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。
　　有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。
　　开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。服常树，其上有三头人，伺琅玕树。
　　2。未明言之巫
　　女祭、女戚在其北，居两水间，戚操鱼，祭操俎。
　　女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。
　　雨师妾在其北，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。
　　有寒荒之国，有二人女祭、女薎。
　　有互人之国。炎帝之孙，名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。
　　华山、青水之东，有山名曰肇山，有人名曰柏高，柏高上下于此，至于天。
　　3。天文历法之巫（神）
　　西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之；其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。
　　西水行四百里，曰流沙，二百里至于蠃母之山，神长乘司之，是天之九德也，其神状如人而犳尾。其上多玉，其下多青石而无水。
　　又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之；其兽皆文尾，其鸟皆文首，是多文玉石；实惟员神磈氏之宫，是神也，主司反景。
　　又西二百九十里，曰泑山，神蓐收居之。其上多婴短之玉，其阳多瑾瑜之玉，其阴多青雄黄。是山也，西望日之所入，其气员，神红光之所司也。
　　有甘山者，甘水出焉，生甘渊。（东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。）
　　大荒之中，有山名曰鞠陵于天，东极、离瞀，日月所出。名曰折丹，东方曰折，来风曰俊，处东极以出入风。
　　有女和月母之国。有人名曰鹓，北方曰鹓，来之风曰，是处东北隅，以止日月，使无相间出没，司其短长。
　　有人名曰石夷（西方曰夷），来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。
　　大荒之中，有山名日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头上，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。
　　4。部落首领兼巫职
　　又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。
　　西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。
　　西王母梯几而戴胜、杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。
　　有九丘，以水络之，名曰：陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大暤爰过，黄帝所为。
　　【鉴赏】《山海经》记述有大量祭祀山神、祖先神的内容，以及形形色色的巫师及其巫术活动，以致鲁迅先生要把《山海经》归纳为巫书。巫字形象是两个人上下于天，又像是两个人持仪器测量天地。事实上，这正是巫师的两大职能：一是为心灵服务，沟通人与天地神鬼的关系；二是为现实服务，其中不乏披着巫术外衣从事科学探索和技术发明的活动。或许，当初的巫字要更象形一些，字体里的两个“人”字符很可能有着具体的形貌；例如一男一女，人面蛇躯，它们应当是创造巫字时的巫师样子，或者是最初的“职业巫师”（有专用名称、以巫术活动为主业）。
　　《南山经》记有3条山脉，其方位大体在今日的湖北、湖南、广东、江西、安徽、江苏、浙江、福建和台湾海峡一带。南山一经地区的居民，供奉鸟身龙首之神，祭祀时要将玉璋埋入地下，并在洁白的草席上陈列稻米。南山二经地区的居民，供奉龙身鸟首之神，祭祀时要将玉璧埋入地下，并献上稻米。南山三经地区的居民，供奉龙身人面之身，祭祀的祭品有白狗和稻米。
　　《西山经》记有4条山脉，其方位大体在秦岭以北、阴山以南的陕西、内蒙古、宁夏、甘肃、青海、新疆一带。西山一经地区的居民，祭祀活动非常隆重。其中，华山地区的人们，祭品的规格是最高的太牢（同时献上猪、牛和羊三牲）。俞山地区的人们，祭祀活动极为虔诚，祭祀前要斋戒百日，祭祀时要献上百圭、百璧、百瑜，还有美酒百樽，并举行热烈的燎祭（在庭院点燃烟火，通过烟火把祭神者的心愿和祭品送达上天之神）。其他地区的人们，祭祀时要献上羊，点燃百草，把祭品陈列在五色丝装饰的白席之上。西山二经地区的居民，一部分供奉人面马身之神，祭品为雄鸡；另一部分供奉人面牛身之神（又称飞兽之神），祭品为少牢（同时献上羊和猪）。西山三经地区的居民，供奉羊身人面之神，祭品有吉玉和稷米。西山四经地区的居民，祭品有白鸡和稻米。
　　《北山经》记有3条山脉，其方位大体在今日的山西、河北、内蒙古（及其以北的地方）一带。北山一经地区的居民，供奉人面蛇身之神，祭品有雄鸡和玉圭。北山二经地区的居民，也供奉蛇身人面之神，祭品除了雄鸡之外，还要将一圭一璧投入深山以敬献给山神。北山三经地区的居民，第一部分人供奉马身人面之神，祭品为藻圭；第二部分人供奉彘身戴玉之神，祭品为美玉；第三部分人供奉彘身八足蛇尾之神，祭品为玉璧。他们都有一种特殊的习俗“皆食不火之物”，这可能是有关寒食节风俗的最早的文字记载了。
　　《东山经》记有4条山脉，其方位大体在今日的山东、江苏一带，以及黄海和东海的诸岛屿。东山一经地区的居民，供奉人身龙首之神，祭品有犬和鱼。东山二经地区的居民供奉兽身人面（头戴麋鹿角）之神，祭品有鸡和璧。东山三经地区的居民，供奉人身羊角兽头之神，祭品为一只牡羊，还有黍米。东山四经地区居民的祭祀活动，由于文字缺失，我们今天已经不清楚了。
　　《中山经》记有12条山脉，其方位大体在今日的河南、湖北、四川、湖南北部、江西北部、陕西南部一带。中山二经地区的居民，供奉人面鸟身之神，祭品有吉玉。中山三经地区的人们，供奉泰逢神、熏池神、武罗神（实际上是美丽的后宫娘娘），祭品有羊、雄鸡、吉玉和稻米。中山四经地区的居民，供奉人面兽身之神，祭品为一只用五色装饰的白鸡。中山五经地区的居民，一些地方的祭品为太牢和吉玉，一些地方的祭品为黑犬、雌鸡、牝羊和五色装饰的吉玉；还有一些地方的祭品为黑色的太牢三牲和美酒、玉璧，届时人们还要举办盛大的舞蹈活动。中山六经地区的人们，要举办祭岳活动。中山七经地区的居民，分别供奉猪身人面之神和三首人面之神，祭品或为太牢和吉玉，或为羊和藻玉。中山八经地区的居民，供奉鸟身人面之神，祭品或为雄鸡、藻圭和谷米，或为少牢、美酒、玉璧。中山九经地区的居民，一部分人供奉马身龙首之神，祭品为雄鸡和谷米；一部分人供奉熊神，祭品为太牢和美酒、玉璧，届时人们还要跳起武舞和文舞；还有一部分人供奉祖先之神，祭品为少牢和吉玉。中山十经地区的居民，供奉龙身人面之神和祖先之神，祭品或为雄鸡和五谷，或为少牢和美酒、玉璧，或为太牢、美酒和玉璧，届时还有巫祝表演二人合舞。中山十一经地区的居民，供奉猪身人首之神和祖先之神，祭品或为雄鸡和玉圭、五谷，或为太牢、美酒、玉璧，或为少牢和吉玉等。中山十二经地区的居民，供奉鸟身龙首之神和祖先之神，祭品或为雄鸡、牝豚和谷米，或为少牢、吉玉和美酒，或为太牢和十五用五色装饰的圭璧。
　　无庸置疑，《五藏山经》对古代居民祭祀活动的记述，是极其珍贵的中国古代民族文化活动的记录，也是我们今天进行民族文化史研究工作的不可或缺的宝贵文献资料。这正是我们今天研究《山海经》和绘制《山海经艺术地理复原图组画》和《帝禹山河图》的意义和价值之一。
　　同样值得重视的是，《山海经》记述的众多从事天文历法工作的巫师，也是中国古代科学技术的重要文献资料。例如，羲和发明的十日一旬的纪日历法，常羲发明的十二月一年的纪月历法，噎鸣发明的十二年一周的纪年历法，充分显示出中国古代天文学和历法学的高度发展。