道德经《下篇德经》原文及鉴赏

　　第三十八章
　　上德不德
　　【原文】
　　上德不德，是以有德〔1〕。
　　下德不失德，是以无德〔2〕。
　　上德无为而无以〔不〕为〔3〕。
　　下德为之而有以〔不〕为。
　　上仁为之而无以为〔4〕，
　　上义为之而有以为〔5〕。
　　上礼为之而莫之应，
　　则攘臂而扔之〔6〕。
　　故失道而后德，
　　失德而后仁，
　　失仁而后义，
　　失义而后礼。
　　夫礼者，忠信之薄〔7〕，
　　而乱之首。
　　前识者，道之华，而愚之始〔8〕。
　　是以大丈夫处其厚而不居其薄〔9〕，
　　处其实而不居其华。
　　故去彼取此。
　　【注释】
　　〔1〕上德：上等的品德。
　　〔2〕不失德：不失去德的机会。
　　〔3〕无以为：无心作为。
　　〔4〕上仁：上等的仁慈、仁爱。
　　〔5〕上义：上等的义气。
　　〔6〕攘臂：伸出手臂。扔：意为强力牵引。
　　〔7〕薄：不足，轻薄。
　　〔8〕前识者：先知先觉之人。华：虚华，虚饰。
　　〔9〕处其厚：立身敦厚朴实。
　　【译文】
　　上德之人不德其德，故真正有德。
　　下德之人追求德，故实际上达不到德。
　　上德之人顺其自然而无心作为。
　　下德之人强调作为而无以能为。
　　上仁之人勉力博施于人，但无私心意图。
　　上义的人勉力施为，但常有私心目的。
　　上礼的人勉力施为而得不到回应。
　　于是就扬着胳膊使人强从。
　　所以，丧失了道以后才出现德，
　　丧失了德以后才出现仁，
　　丧失了仁以后才出现义，
　　丧失了义以后才出现礼。
　　那礼呀，是忠信衰败的表现，
　　也是社会动乱的祸首。
　　那先见者，是道的虚饰，是邪伪的开始。
　　因此，大丈夫应取忠厚不取薄礼，
　　取实在不取虚华。
　　所以，舍弃薄和华而采取厚和实。
　　【解析】
　　这是老子《道德经》的第二部分《德经》。在前面的章节中我们探讨了老子的《道经》，《道经》向我们阐明的是天道，即自然规律。《德经》向我们揭示的是人德，即人生的行为准则。天道和人德二者共同构成了老子的整个思想哲学体系。时至两千年后的今天，老子的道德思想依然深深地影响着我们。
　　作为《德经》的开篇，老子首先给我们揭示的是，有德与无德的概念与行为之区别。因为在前边已经提到过德的概念了，这里不再赘述。
　　具有最大德性的人，根本就没有德与不德的概念，所以在别人看来，他的行为才是合乎道德的。也就是说，大道无言无名，大德同样也无言无名。一旦有名，那就进入了后天的分别之中，而具有分别心的人就是凡夫俗子。所以，那些具有下德的人，把道德看得很重，生怕失去了道德，做什么事情都要用道德去衡量。这样一来，他所做的事情也就没有真正的道德了。
　　从政治角度去分析和理解所谓上德，我们认为它不同于儒家所讲的德政。老子批评儒家的德政不顾客观实际情况，仅凭人的主观意志加以推行，这不是上德，而是不德；而老子的上德则是无以为、无为，它不脱离客观的自然规律，施政者没有功利的意图，不单凭主观意志办事，这样做的结果当然是“无为而无不为”，即把道的精神充分体现在人间，所以又是有德。然而下德是有以为的无为，但却抱着功利的目的，凭着主观意志办事。
　　在本章里，老子把政治分成两个类型、五个层次。两个类型即无为和有为。道和德属于无为的类型；仁、义、礼属于有为的类型。五个层次是道、德、仁、义、礼。这五个层次中，德和仁是最高标准，但德只是指上德，不是下德。“失道而后德”，这是在无为的类型内部说的，失道则沦为下德，那就与上仁相差无几了。“失德而后仁”，这是指离开了无为的类型才有了仁。仁已经是有为、为之了，所以“失仁而后义”、“失义而后礼”就是在有为的范围内所显示出来的不同层次。
　　茫茫宇宙间，所有的生命都只是一次偶然的发生和或然的出现，他们犹如虚空寂寞清冷的大自然中的一时之过客而来去匆匆，既不能对大自然的生生不已有所助益却也不能构成任何重大危害，他们自以为丰富多彩的瞬间生命之显现，在大自然中连一丝痕迹都不会留下。所以，所有的生命都只有当下的存在意义而没有原始的或终极的纪念意义。我们不禁为生命的短暂和自身的渺小而扼腕叹息，可叹息本身是毫无价值的，它只会空耗我们的生命，在这短暂的一生里，我们该如何有意义地度过自己的一生？这是我们都十分关心的问题，我们之所以比别的动物高明，是因为我们有自己的思想和意志，能够区分善恶美丑，正因为有了区别对待，我们才会存在道德的标准，当然这种标准也是人为规定的，在老子看来真正的德是无需形式的，这就为我们提供了足以参考的指标，我们在参透这一思想的同时，也就明白了什么是该做的什么是不该做的，让自己做一个大写的人，只有这样我们才不负自己的一生。
　　从政之道
　　汉武帝赐死夫人
　　公元前88年，已70岁的汉武帝体弱多病，自知将不久于人世。但自太子刘据死后，尚未立储，刘家江山将由谁继承，这一直让武帝感到困惑。
　　当时，武帝有三个儿子。综合比较，小儿子弗陵的品行、气度、相貌颇似自己，武帝有心立他为太子。但弗陵年仅七岁，他的亲生母亲钩弋夫人年轻貌美，又颇有心计。武帝担心日后幼子为帝，其母出面干政，再出现第二个吕后，窃取刘氏江山。
　　武帝经过数日深思，心中有了主意。
　　首先，他选择一位重臣，以交付托孤重任。在武帝看来，只有霍光、金日二人，忠厚老实，可托大事。但金日身为胡人，不同于其他大臣，如果托付于他，恐难服众。因此，只有将弗陵托付给霍光。
　　霍光是骠骑将军霍去病之弟，他由霍去病携入都城，被授予郎官，后官至奉车都尉光禄大夫。霍光为官20余年，小心谨慎，从未犯过大错，深受武帝信任。
　　于是，武帝命人绘了一幅图画，赐给霍光。霍光把图画拿回家，展开一看，只见是一幅周公负命辅佐成王图。霍光顿时明白，便将图画小心收起来。武帝见霍光接到图画后，没有前来问询自己，知道他已理解自己的意思，心中感到十分欣慰。
　　既然辅佐幼子之臣已经找到，武帝便进行第二步，准备除掉钩弋夫人。
　　数日后，武帝见到钩弋夫人，故意因为一件小事大发雷霆。钩弋夫人一直受到武帝宠幸，她见武帝一反常态，大发雷霆，顿时心慌意乱，束手无策，连忙脱簪请罪。
　　武帝却不加理会，喝令左右侍女，将她拉下去，送入宫廷监狱。
　　钩弋夫人见武帝如此，犹如晴天响起一个霹雳，又惊又怕，不由得泪珠盈眶，频频回头看武帝。
　　武帝心中不忍，连忙催促道：“快走！快走！别再让我看见你！”
　　钩弋夫人还想再说些什么，却已被侍女拉出，送入大狱，第二天就被武帝赐死。
　　过了几天，武帝问左右大臣：“对于钩弋夫人的死，你们听到外人有什么议论吗？”
　　左右大臣都回答道：“人们都说，陛下将立太子，却又莫名其妙地将他母亲杀掉，不知道皇上是什么意思？”
　　武帝叹道：“这其中的道理岂能是迂腐之辈所清楚的呢？自古以来国家突然生变，大多是由主少母壮造成的，难道你们没听说过吕后之事吗？”
　　左右大臣听了，都低头不语。
　　“仁”是五德之首，但无原则的“妇人之仁”却是失德行为。在古代封建社会，妇人当政必将朝纲紊乱，朝纲紊乱必然导致天下混乱，爱一人而害万民，这种事情数不胜数。
　　汉武帝并非不爱钩弋夫人。他爱之却杀之，看似残忍，实是“仁心”的体现，为日后消除了隐患，受惠的不仅是刘家继承人，还有天下百姓。