在大彻大悟以后如何称性妙用不出差错（上）

　　文仁德上人
　　今天是对极乐大家园的常住们讲的，在家居士作为一个旁听，你们叫近水楼台先得月。那肯定今天讲的内容对出家人讲的，你们听起来可能有些做不到，虽然做不到，但是你们知道了、明白了如何才能做到。你们今天是在家居士，不一定你明天后天、明年后年不是出家人，所有的出家人也不是生出来就是出家人，他都是由在家居士发心而出的家。说是给出家人讲的，也是给你们在家居士们做准备讲的，叫预备出家队。所以今天讲的内容非常重要，你们在家居士也要好好地听，当然出家人更要好好地听。
　　今天讲的内容是针对出家人所讲的，虽然你的身体出家了，你的心出家了吗？什么叫出家？要放下你自私自利、自由、任性、傲慢、为所欲为的我我我。如果没有放下，不管出家几十年，你还是一个邪魔外道、魔子魔孙，不可能修成，你处处为了你的我。所以每一个出家人都要反省自己，你还有多少我我我？今天要讲清楚这个我我我分两种，为了我是三恶道，有我是三善道。为了我，就是为了我的自私、我的自由、我的自以为是、我的情爱名利、我的舒服享受，为了我的私利这样的都是为了我；有我是三善道，当然这个也不能大彻大悟。听清楚，每一句话都听都听清楚！
　　在没有大彻大悟以前，还需要运用这个有我而不为了我的这个善心菩提心。比如说，我们要发菩提心舍己为众生，是不是有我？我们要明心见性，这是不是有我？我们要把身心化空，这是不是有我？我们要出家、要受戒，这是不是有我？我们要舍己为众生，这是不是有我？总而言之，我们所有的好心、善心、慈悲心、菩提心、爱心、利益众生救助众生的心，这不都是有我吗？在没有大彻大悟以前，那你没有这个有我的这个心，那你怎么用啊？虚空没有我，虚空能成佛吗？所以这个有我而不是为了我的这个菩提心、好心、善心还是需要有的。比如我要为大家服务、我要多做好事善事、我要起心动念帮助别人，这都是有我的，但是这个有我的心还是需要的。没有这个心了，你空在那个地方也是有我呀。那既然空在那个地方有我，那还不如起心动念为了别人有我呢，为了大家有我呢，你最起码这是一个爱心。菩提心虽然有我，他是舍己为众生，你想想我讲的这个道理。所以你空在那里，好像不为了你的我了，其实你正是为了你的我，那个更加麻烦，所以还不如起心动念。
　　听清楚，我要给你们讲的重要一点，真正大彻大悟以后，也就是见性以后，还有没有我？你看经典就说得很清楚，叫如是我闻。这如如不动的就是我，这了了灵知，知热知冷、知疼知痒，这个就是我。那他有我，他起心动念还为众生吗？没有，他本能的就为众生。就像灯光，他本能的就发光；就像镜子，他本能的就显影子；就像那个水，他本能的就能压渴；就像饭，他本能的就能压饿，你知道吧？他是他的本能。
　　我们的佛性的本能就是慈悲，我们佛性的本能就是智慧，不是你要求智慧、求慈悲，他是本能的本具的。镜子不显影子，还叫镜子吗？电灯不发光，还叫电灯吗？棉衣穿到身上就保暖，饭吃了就不饿了，这是它的本能，你明白吗？所以这叫自然中自然相。所以大彻大悟还是有我的，这个我是不执着我的那个方便说我，叫如是我闻。这个了了灵知就是我，他还是要起心动念，他这个起心动念没有障碍了，他没有傲慢、没有谝能、没有在人前卖弄、没有自我表现。就像镜子显影子，自然中自然相；就像我们饿了就去吃饭、困了就去睡觉、渴了就去喝水，就这么自自然然的，他没有造作，没有加上一个什么意思、没有加上一个什么知见；就像太阳它本来就发光，不是太阳要发光，它本能的就发光。就像镜子本能的就显影子，它并没有说我镜子显影子吧，太阳也没有说我就发光吧，它是本能的，明白了吗？
　　我们的佛性，他本能的就是智慧、本能的就是慈悲、本能的就是舍己为众生。在没有达到这个本能的自然中自然相自然之根本、没有达到这个大彻大悟的这个地步以前，听清楚，需要一个有一个善巧方便的有我。我要放下、我要把身心化空，我要发菩提心、我要舍己为众生，我要出家、我要受戒，我要为了大家做事做善事，我要把我的所有钱财都捐出来为法界、为众生，需要这个我的好心善心。虽然这个心是有为的、是有我的，但是需要这个过程，听清楚。谁要是说这个心不用了，不要动这个心，那准是邪教，这个是邪门外道。没有到大彻大悟以前必须要动这个心，这个心本来就没有错，你知道吧？但是决定不能有为了我的心，你要分析，你这里边只要不是为了你的我，就算别人说你错了也不要紧。
　　你比如说吧，我举一个简单的例子，你提着东西在走路，三个人走路，你想让那两个人轻松，你提着，你虽然有我，你这个是慈悲心爱心。我就想把这个事做，我就叫他俩清闲，你这个有我是好心善心慈悲心。如果你要动念头，我不想提这个东西，提这个东西累，我想轻松、我想自由，那就是有我的，那个有我就是自私自利的。你比如说，好吃的东西你先吃，好喝的东西你先喝，好玩的东西你先玩，这就是为了我的。总而言之，不能有一念为了我，为了我就很难修。你像慧达她就很难修，她的私心重，奸诈狡猾。你像观音堂的那些老常住很难修，他们阴险毒辣、奸诈狡猾，他们既有我更是为了我，既为了我更是有我，他们与菩提心不相应，很难修。你们都要反省，凡是跟在我身边长的。因为他们就在老奸巨猾，就是自私自利，全是为了我。怎么奸诈狡猾、偷奸耍滑，怎么曲心矫肚，怎么为了自己的家亲眷属、怎么为了自己。很难修行，但是你说他们，他就这么论堆了，他很难进步、很难超越。他就是为了他的我，傲慢、谝能、自以为是，从来不反省这一点。他天天听，他的我一听了很难过。
　　所以我给你们讲，没有沾光的事，没有吃亏的事。看谁会明白，一下子先要绝对的不为了我，这第一条，一个私心都不能有，不能为了我，这是修解脱道第一个。只要为了我，不管你在家出家，不管你男众女众，不管你修多长时间，统统是邪教、邪魔外道、魔子魔孙，有一个死一个。凡是自私自利为了我的，有一个死一个，你记住，这是绝对不允许的为了我。有我，在初级的、在初发心阶段要采取一个善巧方便的妙用有我。可以有我，我要放下，我要发菩提心、我要舍己为众生，我要把我的东西捐出来、拿出来、舍出来，我要培福报，我要出家、我要受戒，我要控制我我我、我要和我宣战，这个都是有我的，这个是需要这个过程。从理上讲，这个过程是不究竟的、是不圆满的，听清楚，但是得需要这个过程，你一定要听明白。凡是说不要这个过程，都是邪教、邪魔外道，那是胡说八道，不可能的事。虽然人人皆有佛性，不经过修行的这个过程，就是不经过有我的这个过程，没法达到无我，你明白了吗？这是一个过程，你就要起好心、动好念，但是这个慢慢地走着走着，你这个好的心也不可得，你这个善的心也不可得，慈悲的心也不可得，放下的心，空心、空身、没有我的这个心也不可得，到了不可得，不可得也不可得，你就达到理和事的圆融。在不为我更没有我而起心动念，这就叫无住生心，明白了不？无住生心就是理事圆融，就是大彻大悟，明白了吧？所以一定要把这个道理搞清楚。
　　所以为什么说地狱门前僧多占？为什么出家人出了这么长时间，老一套。奸诈狡猾、阴险毒辣、算计、傲慢、狂妄、恶毒至极、争斗嫉妒，见别人的过失，这是你们最危险的，看看这个也不对那个也不对，这是不允许的。都要反省自己，修行是自己的事。他的恶毒、他的傲慢、他的自私、他的阴险、他的奸诈狡猾、他的耍小聪明。就像慧达，真的很阴险毒辣、奸诈狡猾。你说她太聪明了，她聪明过头就很难办了；你像那个慧妙，这个阴险毒辣、恶毒至极、傲慢、狂妄、任性、奸诈狡猾，卑鄙下流无耻到了极处，你怎么办呢？六七十岁的人了，很难办了，老奸巨滑；你看李钱长是个老修行人，是最早的一个，她的我很重，她的自私自利、自由、傲慢、任性的我很重，改不了了，狗改不了吃屎，八十多岁人你怎么办？管不了了，随她去吧。
　　所以你们这些青年人要明白，要从青年人开始，你们不要像那些老的、像那些地痞无赖人渣学习，要向好的学习，要进步、要超越。她这么大年龄，还能改得了吗？八十多岁的人了、七十多岁的人了，他已经瘸子的腿就筋了，老奸巨滑，你变不了、你改不了，只有随他去吧。她这一生只能修到这个地方，她超越不了了，该超越的，这么二十多年她不超越了吗？她超越不了了，你不随顺她你怎么办呢？你没办法了。就是她没有升华空间了，她就自由习惯了、傲慢习惯了，她没有在道上下功夫。
　　我给你讲一个最简单的道理，就像那个那个老沈，她出家以前，她当家，她给她丈夫留了十万块钱，好像她爱她丈夫，结果她丈夫怎么样呢？又讨了一个老婆，他有钱呢。她后来又后悔了，说还不如我把这个钱捐到十方呢。你看那个慧达，她从小就开始做工作、做生意，她出家一分钱都没往外捐，自私自利，全为了我。现在还经常上外边不知道化的谁的缘，还是她自己的钱？还往里进货买东西，全是她的自私自利。她当家的时候，管别人，傲慢狂妄，她从来不管她自己，她可以任性自由。就是这样年轻的这么一个恶魔、一个大魔女，你叫她怎么超越？怎么大彻大悟？她完全是自私自利，她从来不懂得反省自己，傲慢狂妄，当一点家就了不起。就像慧妙，当了一次家，了不起了。有卖弄的机会，我当家的时候，你还搞着淫欲你还没出家呢，我当家的时候，你算老几啊？就认为了不起了，恶毒至极、傲慢、狂妄、任性的那个小慧妙，业障深重、罪恶累累，真的是卑鄙下流无耻到了极处，还以为谁也管不了她、谁也不敢说她，你没办法，你怎么弄？这些老人就难办。就像老瞿一样，就是那个卑鄙，一天到晚执着身体。看你老瞿别死。你怎么办？谁也管不了，傲慢、任性、狂妄、恶毒至极、卑鄙下流、我行我素，根本没有道心。你看人家慧华，在那比着，她都不去学习，她一天到晚地就执着身体，全是为了她的恶毒。你别死老瞿，你永远地活着。就是这样自私自利、傲慢、狂妄的魔鬼，没法修，你又怎么办？对待这样的业障深重、罪恶累累执着狠的人，只有那随她去吧。她只能就到这个程度，她只能就到这个时候，你再想叫她超越，难了。
　　所以这些新来的菩萨、新出家的，你们要知道一定要明白透彻，出家的目的决定不能随顺自我，决定照死地整我，先把那个我我我搞死再说。只要你有自私自利，你处处都算计自我，我的舒服、我的享受、我的自由、我任性。你看那个李钱长、小慧妙他们看病，都是他们自己，他不叫别人，他自己到家里看看，到女儿家看看、孩子家看看，还有那个刘得仙，她看病从来不叫别人管。他们自己搞自由，他们自己自以为是、我行我素、傲慢狂妄。等你死的时候、等你不能动的时候，你自己管你自己，别让别人管。傲慢狂妄、恶毒至极、卑鄙下流，就是那个恶毒的自由的我。你现在还行，我的钱、我的医疗卡我拿着我花，全是为了自己的我，要都这样呢？所以这个人他有私心就很难办。私心就是起心动念为了我，他没有想着为别人，最恶毒的就是这个为了我。
　　你不为了我了，你有我，初级的可以，但是修到一定程度，你还有个有我也不行，那你不能大彻大悟，你只能修点人天福报，你只能为解脱道打下一点基础。你还有我，你的我是为法界、为众生、为大家，是修人天福报，但是这个有我的好心善心、菩提心、慈悲心又不能不用，还需要这个过程。你们能不能在这个地方分清楚？有我的好心善心、慈悲心、菩提心，和没有我的好心善心，菩提心、慈悲心，看谁能把这个分析清楚。你把这个分析清楚了、做好了，没有我的还是好心善心、慈悲心、菩提心，这个就是本能的，这个就叫法尔如是，这个就叫无住生心。所以这个你自己去体会，一个是有我，一个是没有我，但是还是跟有我的那个做法是一样的。
　　这就像人天道的和解脱道的好心善心。有的修人天道，他的心比修解脱道还好还善良，但是他是有我的，他修的这个是人天道，不是解脱道。他确实善良，他确实也会用心，很慈悲、很善良，他是有我的。所以这个你一定要分析清楚，到了最后你必须要分清楚。一般的人到了最后，修到最后这一点都搞不清楚，就是有我的菩提心和没有我的菩提心，有我的好心善心、舍己为众生的心和没有我的好心善心、菩提心，从表面上看，你根本看不出来，别人看不到，他都是好心善心，只有他自己知道。就是一个执着不执着，就是一个有我没有我，明白了吗？所以所有的菩萨还都得经过这个有我的这个过程而达到无我，大彻大悟。
　　这句话非常重要，所有的菩萨、所有的佛都得经过这个有我的好心善心、慈悲心、舍己为众生的这个过程，最后达到法尔如是，本能的本来的自然的妙用菩提心而没有我我我，没有我我我还做该做的好事善事、慈悲善良、菩提心。明白了吗？这一个最难说清楚，只有菩萨到了这个时候才知道。好像你的心没有变，原来也是舍己为众生，也是大慈大悲为大家做事，现在大彻大悟了，还是跟从前一样的，但是有一个根根不一样。一个是随顺觉性，一个是随顺自我。随顺自我的好心善心、慈悲心、舍己为众生的心，是人天道的因，是菩萨初级过程的一个过程。唯有大彻大悟的佛、大彻大悟的菩萨才懂得，没有我我我，自然中自然相，称性妙用，他是随顺觉性称性妙用，还是大慈大悲、还是舍己为众生、还是不为自己，很多人在这一点把握不住。
　　不管你在家出家，修什么法门，只要为了你的我的，有一个死一个，统统是邪教，不怕你今天闹的欢，你地狱面前拉清单。告诉你，有一个死一个，不管你在家出家，不管你修学任何的法门，只要你心里边这个事是为了你的我的，这个心是为了你的我的，不管你怎么做、不管你怎么修，不管你在家出家，不管你名声多大，你决定是个十八层地狱、金刚地狱、妖魔鬼怪、邪魔外道、魔子魔孙。这是不准许的，别说出家人，在家居士都不能自私自利，都不能为了我我我。在这一点是绝对的，不能自私自利为了我。人天道他可以为了我，我再舍己为众生，这是可以的。这就是解脱道佛法和世间法绝对不一样的地方。你还有一丝一毫，也就是你为了你的儿女、为了你的家亲眷属、为了你的自我、为了你的舒服享受，有一个死一个。你赶快地反省，你要再不改，到临死时候，临死抱佛脚，临死再想改，你改不了了。七八十你怎么改？七八十岁了你还能改吗？你还有这个力量吗？你改不了。就算你知道了，狗改不了吃屎，瘸子的腿就筋了，你改不了了。所以明白的菩萨听到这一个，赶快地改邪归正，赶快地先把你这个为了我的自私自利处处算计自我的那个恶毒的狼子野心，一定要彻底地放下，不要再起心动念为了我。这是绝对的，这个可不能含糊，这个是真实的，在这一点不能打折扣，决定不能有一丝一毫为了我。
　　我举一个简单的例子，就像小刘，你为你妈妈，想度你妈妈，想度你儿子，本来是好心善心慈悲心，你这里边有没有我？你要是对所有的人都这个样子，你就是有我而不为了我。你这是为了你的我，因为那是你的妈妈，生你养你，那是你的儿子、那是你儿媳妇，那是你的妹妹，你是有私心的。你像小慧妙，为了你的家亲眷属、为了你的儿子，处处你这样，你的私心很重，业障深重。就像老沈，你业障深重、罪恶累累，你为了你的丈夫、为了你的儿子、为了你的家亲眷属，全是为了你的我，你知道吧？就像你慧达，你个妖魔鬼怪全是为了你的我，你当个家，你谝能、你傲慢，你怎么自由、怎么舒服享受。所以这样都不行的。
　　（摘自2021年6月16日仁德上人在真有护法群的语音开示，珍贵资料，推荐收藏）