心生故法生，心灭故法灭

　　心生故法生，心灭故法灭
　　〔心生故法生，心灭故法灭〕心生（最初动念）而入无明梦，故种种法生；心灭（微细念灭）而无明梦醒，故种种法灭。所以，这里的“心生”是指最初动念，“心灭”是指微细念灭。
　　问：“心生故种种法生，心灭故种种法灭”，这是什么意思？
　　答：这两句出自《占察善恶业报经》（详见下文）。“心生故种种法生”，是说心生（最初动念）而入无明梦，故有种种法出现；“心灭故种种法灭”，心灭（微细念灭）而无明梦醒，则梦中所见之种种法灭。所以，这里的“心生”是指最初动念（“最初动念”详见下面“三细六粗”一节），“心灭”是指微细念灭。（关于无明梦，详见《诸法实相》一文）
　　“心生故种种法生，心灭故种种法灭”，这犹如人在梦中，有种种境相现前，这梦中的种种境相，是依梦心而有的；等到醒来，梦心不起，一切梦境也都消失了。同样的，众生起妄念（心生）而入无明梦，于是有种种妄境（故种种法生），当妄念息灭（心灭）而无明梦醒，于是种种妄境灭（故种种法灭）。而且，不但醒来梦中的境相是没有的；就是在梦中，这些境相又何曾有真实性？
　　对于宇宙万有，在《大乘密严经》中，佛言：“如梦中色（如梦中的森罗万象），唯想妄见（心起念即入无明梦而见），寤（梦醒）即非有。无明梦中见男女等种种之色（在无明梦中，看见男女以及种种事物），成于正觉（真正的觉悟，微细念灭）即无所见。”
　　〔色〕物质存在之总称，即五蕴中之色蕴〔正觉〕真正的觉悟，这是微细念灭的境界。〔成于正觉即无所见〕“众生於湛然无生中，唯见生灭；诸佛於俨然生灭中，唯见无生。”
　　这段经文开示道：宇宙万有是无明梦中事，心起念即入无明梦而见宇宙万有，念灭（微细念灭）则无明梦醒，即无所见。（关于无名梦，详见《诸法实相》一文）
　　《圆觉经》云：“此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。”（注释详见《圆觉经精解》）
　　《佛为胜光天子说王法经》云：“一切诸法，体性空虚，无常灭坏。譬如有人，于夜梦中见好园圃，山河人众茂林清泉，堂舍楼阁皆可爱乐，及其睡觉（睡醒）一无所见。”
　　《占察善恶业报经》云：
　　“又复当知，心外相者（心外之事物），如梦所见种种境界，唯心想作（念起入无明梦），无实外事（这些境界是幻象，因为都是无明梦中事）。一切境界悉亦如是，以皆依无明识梦所见，妄想作故（这都是因妄想而入无明梦，于是有所见、有所作；若无妄想微细念灭，则无明梦醒而无所见，亦无所作）。复次，应知内心念念不住故（粗念或细念或微细念，念念相续），所见所缘一切境界亦随心念念不住（相续不断），所谓：心生故种种法生，心灭故种种法灭。”
　　“是生灭相（此生灭相），但有名字，实不可得。以心不往至于境界，境界亦不来至于心，如镜中像，无来无去。是故一切法，求生灭定相，了不可得。所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。
　　“如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如、第一义谛、自性清净心。彼自性清净心，湛然圆满，以无分别相故。无分别相者，于一切处无所不在。无所不在者，以能依持建立一切法故。”