管子重令篇第十五原文翻译及拼音版

　　《管子重令》是春秋时期军事家管仲创作的一篇文言文。以下是管子重令篇第十五原文翻译及拼音版，欢迎阅读。
　　管子重令篇第十五原文
　　凡君国之重器，莫重于令。令重则君尊，君尊则国安；令轻则君卑，君卑则国危。故安国在乎尊君，尊君在乎行令，行令在乎严罚。罚严令行，则百吏皆恐；罚不严，令不行，则百吏皆喜。故明君察于治民之本，本莫要于令。故曰：亏令者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不从令者死。五者死而无赦，唯令是视。故曰：令重而下恐。
　　为上者不明，令出虽自上，而论可与不可者在下。夫倍上令以为威，则行恣于己以为私，百吏奚不喜之有？且夫令出虽自上，而论可与不可者在下，是威下系于民也。威下系于民，而求上之毋危，不可得也。令出而留者无罪，则是教民不敬也。令出而不行者毋罪，行之者有罪，是皆教民不听也。令出而论可与不可者在官，是威下分也。益损者毋罪，则是教民邪途也。如此，则巧佞之人，将以此成私为交；比周之人，将以此阿党取与；贪利之人，将以此收货聚财；懦弱之人，将以此阿贵事富便辟；伐矜之人，将以此买誉成名。故令一出，示民邪途五衢，而求上之毋危，下之毋乱，不可得也。
　　菽粟不足，末生不禁，民必有饥饿之色，而工以雕文刻镂相稚也，谓之逆。布帛不足，衣服毋度，民必有冻寒之伤，而女以美衣锦绣綦组相稚也，谓之逆。万乘藏兵之国，卒不能野战应敌，社稷必有危亡之患，而士以毋分役相稚也，谓之逆。爵人不论能，禄人不论功，则士无为行制死节，而群臣必通外请谒，取权道，行事便辟，以贵富为荣华以相稚也，谓之逆。
　　朝有经臣，国有经俗，民有经产。何谓朝之经臣？察身能而受官，不诬于上；谨于法令以治，不阿党；竭能尽力而不尚得，犯难离患而不辞死；受禄不过其功，服位不侈其能，不以毋实虚受者，朝之经臣也。何谓国之经俗？所好恶不违于上，所贵贱不逆于令；毋上拂之事，毋下比之说，毋侈泰之养，毋逾等之服；谨于乡里之行，而不逆于本朝之事者，国之经俗也。何谓民之经产？畜长树艺，务时殖谷，力农垦草，禁止末事者，民之经产也。故曰：朝不贵经臣，则便辟得进，毋功虚取；奸邪得行，毋能上通。国不服经俗，则臣下不顺，而上令难行。民不务经产，则仓廪空虚，财用不足。便辟得进，毋功虚取，奸邪得行，毋能上通，则大臣不和。臣下不顺，上令难行，则应难不捷。仓廪空虚，财用不足，则国毋以固守。三者见一焉，则敌国制之矣。
　　故国不虚重，兵不虚胜，民不虚用，令不虚行。凡国之重也，必待兵之胜也，而国乃重。凡兵之胜也，必待民之用也，而兵乃胜；凡民之用也，必待令之行也，而民乃用。凡令之行也，必待近者之胜也，而令乃行。故禁不胜于亲贵，罚不行于便辟，法禁不诛于严重，而害于疏远，庆赏不施于卑贱，二三而求令之必行，不可得也。能不通于官受，禄赏不当于功，号令逆于民心，动静诡于时变，有功不必赏，有罪不必诛，令焉不必行，禁焉不必止，在上位无以使下，而求民之必用，不可得也。将帅不严威，民心不专一，阵士不死制，卒士不轻敌，而求兵之必胜，不可得也。内守不能完，外攻不能服，野战不能制敌，侵伐不能威四邻，而求国之重，不可得也。德不加于弱小，威不信于强大，征伐不能服天下，而求霸诸侯，不可得也。威有与两立，兵有与分争，德不能怀远国，令不能一诸侯，而求王天下，不可得也。
　　地大国富，人众兵强，此霸王之本也，然而与危亡为邻矣。天道之数，人心之变。天道之数，至则反，盛则衰。人心之变，有余则骄，骄则缓怠。夫骄者，骄诸侯，骄诸侯者，诸侯失于外；缓怠者，民乱于内。诸侯失于外，民乱于内，天道也。此危亡之时也。若夫地虽大，而不并兼，不攘夺；人虽众，不缓怠，不傲下；国虽富，不侈泰，不纵欲；兵虽强，不轻侮诸侯，动众用兵必为天下政理，此正天下之本而霸王之主也。
　　凡先王治国之器三，攻而毁之者六。明王能胜其攻，故不益于三者，而自有国、正天下。乱王不能胜其攻，故亦不损于三者，而自有天下而亡。三器者何也？曰：号令也，斧钺也，禄赏也。六攻者何也？曰：亲也，贵也，货也，色也，巧佞也，玩好也。三器之用何也？曰：非号令毋以使下，非斧钺毋以威众，非禄赏毋以劝民。六攻之败何也？曰：虽不听，而可以得存者；虽犯禁，而可以得免者；虽毋功，而可以得富者。凡国有不听而可以得存者，则号令不足以使下；有犯禁而可以得免者，则斧钺不足以威众；有毋功而可以得富者，则禄赏不足以劝民。号令不足以使下，斧钺不足以威众，禄赏不足以劝民，若此，则民毋为自用。民毋为自用，则战不胜；战不胜，而守不固；守不固，则敌国制之矣。然则先王将若之何？曰，不为六者变更于号令，不为六者疑错于斧钺，不为六者益损于禄赏。若此，则远近一心；远近一心，则众寡同力；众寡同力；则战可以必胜，而守可以必固。非以并兼攘夺也，以为天下政治也，此正天下之道也。
　　管子重令篇第十五原文翻译
　　凡属统治国家的重要手段，没有比法令更重要的。法令威重则君主尊严，君主尊严则国家安定；法令没有力量则君主低贱，君主低贱则国家危险。所以，安国在于尊君，尊君在于行令，行令在于严明刑罚。刑罚严、法令行，则百官畏法尽职；刑罚不严、法令不行，则百官玩忽职守。因此，英明的君主明察治民的根本，根本没有比法令更要紧的。所以说：删减法令者，处死；增添法令者，处死；不执行法令者，处死；扣压法令者，处死；不服从法令者，处死。这五种情况都应是死罪无赦，一切都只看法令行事。所以说：法令有力量，下面就畏惧了。
　　君主若昏庸不明，法令虽然由上面制定，而议论其是否可行的权限就落到下面了。凡是能违背君令以自揽权威的，就可以达到为个人而肆意妄为的目的，百官哪有不玩忽职守的呢？况且，法令虽然由上面制定，而议论其是否可行却取决于下面，这就是君主的权威被下面的人牵制了。权威被下面的人们牵制，而希望君主没有危险，是办不到的。法令发出，而扣压者无罪，这就是让人不尊敬君主；法令发出，而不执行者无罪，执行的有罪，这就是让人不听从君主；法令发出，而论其是否可行之权在百官，这就是君权下分；擅自增删法令者无罪，这就是让人们寻找邪路。照此下去，诡诈奸侯的人们将由此勾结营私；善于结党的人们，将由此党同伐异；贪利的人们，将由此收贿聚财；懦弱的人们，将由此逢迎富人贵者，并趋奉国君左右的小臣；骄矜自夸的人们，将由此沽名钓誉以成其虚名。所以，法令一出，就给人敞开五条邪路，而想要君主不危亡，臣下不作乱，是办不到的。
　　粮食不足，奢侈品生产不禁止，人们必定要挨饿，而工匠们还以雕木镂金相夸耀，这就叫作“逆”。布帛不足，衣服却没有节制，人民一定要受冻，而女人们还以衣着美丽、锦绣纂组相夸耀，这就叫作“逆”。有万辆兵车的大国，士卒不能野战应敌，国家一定有危亡之患，而武士们还以免服兵役相夸耀，这就叫作“逆”。不按才能授官，不按功劳授禄，武士们就不肯执行命令、为国牺牲，而大臣们还一定要交结外国、实行权术、趋奉君侧小臣，以升官发财为光荣来互相夸耀，这也叫作“逆”。
　　朝廷要有“经臣”，国家要有“经俗”，人民要有“经产”。什么叫作朝廷的“经臣”呢？按个人能力接受官职，不欺骗君主；严肃执行法令治理国家，不袒护私党；竭尽能力办事，不追求私利；遇到国家患难，不贪生怕死；受禄不超过自己的功劳，官位不超过自己的才能，不平白领受禄赏的，就是朝廷的经臣。什么叫作国家的“经俗”呢？人们的喜好和厌恶，不违背君主的标准；重视和轻视的事情，不违背法令的规定；不做与君主意见相反的事，不说偏、袒下级的话，不过奢侈的生活，没有越级的服用；在乡里要有谨慎的行为，而不违背本朝政事的，就是国家的经俗。什么叫作人民的“经产”呢？饲养牲畜，搞好种植，注意农时，增产粮食，努力农事，开垦荒地，而禁止奢侈品的生产，就是人民的经产。所以说，朝廷不重视经臣，则嬖臣得进，无功者空得官禄；奸邪得逞，无能者混入上层。国家不施行经俗，则臣下不顺，而君令难以推行。人民不注重经产，则仓凛空虚，财用不足。嬖臣得进，无功者空得官禄，奸邪得逞，无能者混入上层，这就会造成大臣的不和。臣下不顺，君令难行，在国家应付危难的时候，就难得取胜。仓凛空虚，财用不足，国家就不能固守。三种情况出现一种，国家就将被敌国控制了。
　　所以，国家不是凭空就能强大的，军队不是凭空就能打胜仗的，人民不是凭空就能服从使用的，法令不是凭空就能贯彻下去的。凡是国家的强大，一定要依靠军队能打胜仗，然后，国家才能强大。凡是军队打胜仗，一定要依赖人民服从使用，然后，军队才能打胜仗。凡是人民服从使用。一定要法令贯彻下去，然后人民才能服从使用。凡是法令的贯彻，必须使君主所亲近的人遵守，然后，法令才能贯彻下去。所以，禁令不能制服亲者和贵者，刑罚不肯加于君侧的嬖臣，法律禁令不惩罚罪行严重者，只加害于疏远者，庆赏不肯给予出身低贱的人们，这样，还指望法令一定贯彻下去，是办不到的。有能力的人不使之进入官府，受禄赏的人不符合本人功绩，所发号令违背民心，各项措施不合时代潮流，对有功的不坚决行赏，对有罪的不坚决惩办，出令不能必行，有禁不能必止，身在上位没有办法役使臣下，还指望人民一定服从使用，是办不到的。将帅没有治军的威严，民心不能专一于抗战，临阵的将士不肯死于军令，士卒不敢蔑视敌人，还指望军队一定能打胜仗，是办不到的。对内固守不能保持国土完整，对外攻战不能征服对方，野战不能克制敌军，侵伐不能威震四邻，还指望国家强大，是办不到的。德惠没有施加于弱小的国家，威望不能取信于强大的国家，征伐不能制服天下，还指望称霸诸侯，是办不到的。论国威，有和自己并立的对象；论军事，有和自己抗争的敌军；德惠不能笼络远方的国家，号令不能统一众多的诸侯，还指望称王天下，是办不到的。
　　地大国富，人众兵强，这自然是称霸、称王的根本。然而，至此也就与危亡接近了。天道的规律和人心的变化就是这样的：就天道的规律说，事物发展到尽头则走向反面，发展到极盛则走向衰落；就人心的变化说，富有了，则产生骄傲，骄傲则松懈怠惰。这里所说的“骄傲”，指的是对各国诸侯的骄傲。对各国诸侯骄傲，在国外就脱离了各诸侯国；而松懈怠惰的结果，又将在国内造成人民的叛乱。在国外脱离诸侯，在国内人民叛乱，这正是天道的体现，也正是走到危亡的时刻了。假使国土虽大而不进行兼并与掠夺，人口虽多而不松懈、怠情与傲视臣民，国家虽富而不奢侈纵欲，兵力虽强而不轻侮诸侯，即使有军事行动也都是为伸张天下的正理，这才是匡正天下的根本，而可成为霸、王之业的君主。
　　先代君主治国的手段有三个，遇到破坏和毁灭国家的因素则有六个。英明的君主能够克服其六个破坏因素，所以，治国手段虽然不超过三个，却能够保有国家，而匡正天下。昏乱的君主不能克服六个破坏因素，所以，治国手段虽然不少于三个，却是有了天下而终于灭亡。三种手段是什么？就是：号令、刑罚、禄赏。六种破坏因素是什么？就是：亲者、贵者、财货、美色、奸佞之臣和玩好之物。三种手段的用途在哪里？回答是：没有号令无法役使臣民，没有刑罚无法威服群众，没有禄赏无法鼓励人民。六个破坏因素的败坏作用在哪里？回答是：虽不听君令，也可以平安无事；虽触犯禁律也可以免于刑罚；虽没有功绩也可以捞得财富。凡是国家有不听君令而照样平安无事的，号令就不能推动臣民；有触犯禁律而免于刑罚的，刑罚就不能威服群众；有无功而捞得财富的，禄赏就不能鼓励人民。号令不足以推动臣民，刑罚不足以威服群众，禄赏不足以鼓励人民，这样，人民就不肯为君主效力了。人民不肯为君主效力，作战就不能取胜；作战不胜，国防就不巩固；国防不巩固，敌国就来控制了。那么，先代君主对此是怎样处理的呢？回答是：不因为上述六个因素而变更号令，不因为上述六个因素而疑虑或废置刑罚，不因为上述六个因素而增加或减少禄赏。这样一来，就可以做到远近一心了；远近一心，就可以达到众寡同力了；众寡同力，就可以做到作战必胜、防守必固了。所有这些都不是为侵吞和掠夺别国，而为的是把天下政事治理好，这正是匡正天下的原则。
　　管子重令篇第十五原文拼音版
　　《管gun子重zhng令》
　　凡fn君jn国gu之zh重zhng器，莫m重zhng于y令。令lng重zhng则z君jn尊，君jn尊zn则z国gu安；令lng轻qng则z君jn卑，君jn卑bi则z国gu危。故g安n国gu在zi乎h尊zn君，尊zn君jn在zi乎h行xng令，行xng令lng在zi乎h严yn罚。罚f严yn令lng行，则z百bi吏l皆ji恐；罚f不b严，令lng不b行，则z百bi吏l皆ji喜。故g明mng君jn察ch于y治zh民mn之zh本，本bn莫m要yo于y令。故g曰：亏ku令lng者zh死，益y令lng者zh死，不b行xng令lng者zh死，留li令lng者zh死，不b从cng令lng者zh死s。五w者zh死s而r无w赦，唯wi令lng是sh视。故g曰：令lng重zhng而r下xi恐。
　　为wi上shng者zh不b明，令lng出ch虽su自z上，而r论ln可k与y不b可k者zh在zi下。夫f倍bi上shng令lng以y为wi威，则z行xng恣z于y己j以y为wi私，百bi吏l奚x不b喜x之zh有？且qi夫f令lng出ch虽su自z上，而r论ln可k与y不b可k者zh在zi下，是sh威wi下xi系x于y民mn也。威wi下xi系x于y民，而r求qi上shng之zh毋w危，不b可k得d也。令lng出ch而r留li者zh无w罪，则z是sh教jio民mn不b敬jng也。令lng出ch而r不b行xng者zh毋w罪，行xng之zh者zh有yu罪，是sh皆ji教jio民mn不b听tng也。令lng出ch而r论ln可k与y不b可k者zh在zi官，是sh威wi下xi分fn也。益y损sn者zh毋w罪，则z是sh教jio民mn邪xi途t也。如r此，则z巧qio佞nng之zh人，将jing以y此c成chng私s为wi交；比b周zhu之zh人，将jing以y此c阿党dng取q与；贪tn利l之zh人，将jing以y此c收shu货hu聚j财；懦nu弱ru之zh人，将jing以y此c阿贵gu事sh富f便bin辟；伐f矜jn之zh人，将jing以y此c买mi誉y成chng名。故g令lng一y出，示sh民mn邪xi途t五w衢，而r求qi上shng之zh毋w危，下xi之zh毋w乱，不b可k得d也。
　　菽sh粟s不b足，末m生shng不b禁，民mn必b有yu饥j饿之zh色，而r工gng以y雕dio文wn刻k镂lu相xing稚zh也，谓wi之zh逆。布b帛b不b足，衣y服f毋w度，民mn必b有yu冻dng寒hn之zh伤，而r女n以y美mi衣y锦jn绣xi綦q组z相xing稚zh也，谓wi之zh逆。万wn乘chng藏cng兵bng之zh国，卒z不b能nng野y战zhn应yng敌，社sh稷j必b有yu危wi亡wng之zh患，而r士sh以y毋w分fn役y相xing稚zh也，谓wi之zh逆。爵ju人rn不b论ln能，禄l人rn不b论ln功，则z士sh无w为wi行xng制zh死s节，而r群qn臣chn必b通tng外wi请qng谒，取q权qun道，行xng事sh便bin辟，以y贵gu富f为wi荣rng华hu以y相xing稚zh也，谓wi之zh逆。
　　朝cho有yu经jng臣，国gu有yu经jng俗，民mn有yu经jng产。何h谓wi朝cho之zh经jng臣？察ch身shn能nng而r受shu官，不b诬w于y上；谨jn于y法f令lng以y治，不b阿党；竭ji能nng尽jn力l而r不b尚shng得，犯fn难nn离l患hun而r不b辞c死；受shu禄l不b过gu其q功，服f位wi不b侈ch其q能，不b以y毋w实sh虚x受shu者，朝cho之zh经jng臣chn也。何h谓wi国gu之zh经jng俗？所su好ho恶不b违wi于y上，所su贵gu贱jin不b逆n于y令；毋w上shng拂f之zh事，毋w下xi比b之zh说，毋w侈ch泰ti之zh养，毋w逾y等dng之zh服；谨jn于y乡xing里l之zh行，而r不b逆n于y本bn朝cho之zh事sh者，国gu之zh经jng俗s也。何h谓wi民mn之zh经jng产？畜ch长chng树sh艺，务w时sh殖zh谷，力l农nng垦kn草，禁jn止zh末m事sh者，民mn之zh经jng产chn也。故g曰：朝cho不b贵gu经jng臣，则z便bin辟p得de进，毋w功gng虚x取；奸jin邪xi得de行，毋w能nng上shng通。国gu不b服f经jng俗，则z臣chn下xi不b顺，而r上shng令lng难nn行。民mn不b务w经jng产，则z仓cng廪ln空kng虚，财ci用yng不b足。便bin辟p得de进，毋w功gng虚x取，奸jin邪xi得de行，毋w能nng上shng通，则z大d臣chn不b和。臣chn下xi不b顺，上shng令lng难nn行，则z应yng难nn不b捷。仓cng廪ln空kng虚，财ci用yng不b足，则z国gu毋w以y固g守。三sn者zh见jin一y焉，则z敌d国gu制zh之zh矣。
　　故g国gu不b虚x重，兵bng不b虚x胜，民mn不b虚x用，令lng不b虚x行。凡fn国gu之zh重zhng也，必b待di兵bng之zh胜shng也，而r国gu乃ni重。凡fn兵bng之zh胜shng也，必b待di民mn之zh用yng也，而r兵bng乃ni胜；凡fn民mn之zh用yng也，必b待di令lng之zh行xng也，而r民mn乃ni用。凡fn令lng之zh行xng也，必b待di近jn者zh之zh胜shng也，而r令lng乃ni行。故g禁jn不b胜shng于y亲qn贵，罚f不b行xng于y便bin辟，法f禁jn不b诛zh于y严yn重，而r害hi于y疏sh远，庆qng赏shng不b施sh于y卑bi贱，二r三sn而r求qi令lng之zh必b行，不b可k得d也。能nng不b通tng于y官gun受，禄l赏shng不b当dng于y功，号ho令lng逆n于y民mn心，动dng静jng诡gu于y时sh变，有yu功gng不b必b赏，有yu罪zu不b必b诛，令lng焉yn不b必b行，禁jn焉yn不b必b止，在zi上shng位wi无w以y使sh下，而r求qi民mn之zh必b用，不b可k得d也。将jing帅shui不b严yn威，民mn心xn不b专zhun一，阵zhn士sh不b死s制，卒z士sh不b轻qng敌，而r求qi兵bng之zh必b胜，不b可k得d也。内ni守shu不b能nng完，外wi攻gng不b能nng服，野y战zhn不b能nng制zh敌，侵qn伐f不b能nng威wi四s邻，而r求qi国gu之zh重，不b可k得d也。德d不b加ji于y弱ru小，威wi不b信xn于y强qing大，征zhng伐f不b能nng服f天tin下，而r求qi霸b诸zh侯，不b可k得d也。威wi有yu与y两ling立，兵bng有yu与y分fn争，德d不b能nng怀hui远yun国，令lng不b能nng一y诸zh侯，而r求qi王wng天tin下，不b可k得d也。
　　地d大d国gu富，人rn众zhng兵bng强，此c霸b王wng之zh本bn也，然rn而r与y危wi亡wng为wi邻ln矣。天tin道do之zh数，人rn心xn之zh变。天tin道do之zh数sh，至zh则z反，盛shng则z衰。人rn心xn之zh变，有yu余y则z骄，骄jio则z缓hun怠。夫f骄jio者，骄jio诸zh侯，骄jio诸zh侯hu者，诸zh侯hu失sh于y外；缓hun怠di者，民mn乱lun于y内。诸zh侯hu失sh于y外，民mn乱lun于y内，天tin道do也。此c危wi亡wng之zh时sh也。若ru夫f地d虽su大，而r不b并bng兼，不b攘rng夺；人rn虽su众，不b缓hun怠，不b傲o下；国gu虽su富，不b侈ch泰，不b纵zng欲；兵bng虽su强，不b轻qng侮w诸zh侯，动dng众zhng用yng兵bng必b为wi天tin下xi政zhng理，此c正zhng天tin下xi之zh本bn而r霸b王wng之zh主zh也。
　　凡fn先xin王wng治zh国gu之zh器q三，攻gng而r毁hu之zh者zh六。明mng王wng能nng胜shng其q攻，故g不b益y于y三sn者，而r自z有yu国、正zhng天tin下。乱lun王wng不b能nng胜shng其q攻，故g亦y不b损sn于y三sn者，而r自z有yu天tin下xi而r亡。三sn器q者zh何h也？曰：号ho令lng也，斧f钺yu也，禄l赏shng也。六li攻gng者zh何h也？曰：亲qn也，贵gu也，货hu也，色s也，巧qio佞nng也，玩wn好ho也。三sn器q之zh用yng何h也？曰：非fi号ho令lng毋w以y使sh下，非fi斧f钺yu毋w以y威wi众，非fi禄l赏shng毋w以y劝qun民。六li攻gng之zh败bi何h也？曰：虽su不b听，而r可k以y得d存cn者；虽su犯fn禁，而r可k以y得d免min者；虽su毋w功，而r可k以y得d富f者。凡fn国gu有yu不b听tng而r可k以y得d存cn者，则z号ho令lng不b足z以y使sh下；有yu犯fn禁jn而r可k以y得d免min者zh，则z斧f钺yu不b足z以y威wi众；有yu毋w功gng而r可k以y得d富f者，则z禄l赏shng不b足z以y劝qun民。号ho令lng不b足z以y使sh下，斧f钺yu不b足z以y威wi众zhng，禄l赏shng不b足z以y劝qun民，若ru此，则z民mn毋w为wi自z用。民mn毋w为wi自z用，则z战zhn不b胜；战zhn不b胜，而r守shu不b固；守shu不b固g，则z敌d国gu制zh之zh矣。然rn则z先xin王wng将jing若ru之zh何？曰，不b为wi六li者zh变bin更gng于y号ho令，不b为wi六li者zh疑y错cu于y斧f钺，不b为wi六li者zh益y损sn于y禄l赏。若ru此，则z远yun近jn一y心；远yun近jn一y心，则z众zhng寡gu同tng力；众zhng寡gu同tng力；则z战zhn可k以y必b胜，而r守shu可k以y必b固。非fi以y并bng兼jin攘rng夺du也，以y为wi天tin下xi政zhng治zh也，此c正zhng天tin下xi之zh道do也。