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　　三晋之本
　　子虚乌有的赵氏孤儿
　　太原金胜村赵卿墓横空出世，映照了那个时代：在春秋末期，赵氏已成长为“巨无霸”势力，具备了成为诸侯、逐鹿中原的实力。
　　赵氏发家史可以说是整个先秦时代最具戏剧性的家族奋斗史。为人熟知的“赵氏孤儿案”只是文学虚构，其真实事件则是赵氏家族把持朝政的小宗与执掌赵氏宗权的大宗进行的家族内斗。
　　天龙山石窟
　　2020年央视春晚，一件在海外流失近百年的佛首，在亿万观众的瞩目下，展露笑颜。这尊佛首出自中国古代石窟雕塑艺术史上的“明珠”天龙山石窟。
　　天龙山的北齐造像，在风格上继承了北魏造像对于精神的追求和表达，又兼受南朝以顾恺之为代表的绘画影响，将游牧民族的彪悍和南朝士大夫“秀骨清像”的飘逸风格融为一体。
　　韦陀：自由而不逾矩
　　镇国寺与双林寺，位于平遥古城一北一南，既同为佛教名刹，又均以彩塑闻名。双林寺中最有特点的彩塑或许是一尊韦陀塑像。
　　在佛教信仰中，他是一位护持正法的大菩萨，甚至因为俊美的容颜惹下了“情债”，但双林寺中韦陀像却成熟英武，更符合“护法者”的形象。
　　传说很久之前，一位花神爱上了为她浇水除草的年轻人，被贬为昙花，每年只能开花一瞬。年轻人被送往灵鹫山修行，赐名韦陀，忘记了前尘。
　　昙花却对韦陀恋恋不忘。每年暮春时分，当韦陀下山为佛祖采集朝露煎茶时，昙花都会蓄积所有的力量，让自己的美丽在这一瞬间绽放，只为让韦陀多看自己一眼。这便是“昙花一现，只为韦陀”的典故。
　　汇通天下
　　旅蒙晋商：处处都是生意
　　蒙古人有“敖包相会”的习俗，祭敖包的时间集中在夏秋。但装饰敖包要用的哈达和经幡，本地却完全不能自给。
　　晋商立刻嗅到商机，专门开设了哈达庄子，将哈达运到外蒙古，低档货出售，高档货则是打点寺庙和蒙古王公的赠礼。
　　晋商与戏台
　　对山西人来说，戏台恐怕是最不陌生的建筑了。据统计，山西地区现存古戏台约占全国古戏台的五分之四，并且大多数出现在庙宇里。
　　这是因为以歌舞演绎故事的戏曲是神人所共享的娱乐形式。众多戏台恰好满足了山西百姓神仙信仰的需求。
　　民族熔炉
　　崔浩之死
　　北魏太平真君十一年（450年），太武帝拓跋焘下令处死朝中重臣崔浩。在此之前，以崔浩为代表的汉族士人在北魏入仕，是由于北魏政权团结汉人世家的形势需要。
　　但汉族官僚士大夫帮助拓跋部君主树立皇权，建立专制制度，侵害了鲜卑贵族的利益。崔浩之死正是汉族与鲜卑贵族利益冲突的结果。
　　九原岗狩猎图
　　2013年，山西省考古研究所对忻州九原岗一座被盗墓葬进行抢救性发掘，其中有一副多达200余平方米的北朝壁画，惊艳世人。
　　在墓道的东西两壁上，有升天图像与狩猎、仪仗图像，它们构成了一虚一实两种世界，表达了墓主人升仙永生和事死如生的观念。
　　石头上的北魏音乐会
　　云冈石窟曾开启一项让不可移动文物“行走世界”的行动以3D打印复制的形式，将第12窟等比例呈现。
　　第12窟的独特之处，在于弥漫着的音乐与舞蹈的气息，琳琅满目的乐舞形象，让人目不暇给，又被称为音乐窟、佛籁洞。
　　皇室华章
　　皇家“镀金”的陪都大寺
　　在大辽西京（今大同）有一座皇家寺院大华严寺。辽代有在佛教寺庙供奉帝王御容的传统。源自中原王朝的宗庙祭祀，与辽地浓厚的佛教信仰的结合。
　　大华严寺作为辽代西京内的皇家寺院，用以供奉帝王御容像，其规模也首屈一指。
　　一路诵声自金来
　　山西朔州崇福寺中的弥陀殿，是一座历经千年却依旧保持初建时风貌的金代建筑。弥陀殿东西壁上的胁侍菩萨像十分吸睛。
　　不过，与我们日常见到偏女性化的菩萨形象大相径庭，殿中的胁侍菩萨嘴唇上都绘有两撇卷曲的胡须。体现了佛教菩萨形象从“书生化”到“去男性化”的过渡。
　　繁峙壁画
　　所谓“南有永乐宫，北有岩山寺”，即指岩山寺拥有可以媲美永乐宫的壁画遗存。但岩山寺壁画仅存于文殊殿内墙，面积不足百平方米，如何能与永乐宫合称“双璧”？
　　它不同于一般寺观壁画，看不到起稿与粉本的痕迹，而是以大面积的工笔重彩、绘制出设色妍雅的青绿山水画卷，恰似遗留在墙壁上的北宋皇家院体画。
　　绝塞雄关
　　塞翁失马的“塞”
　　西汉《淮南子人间训》里有位著名的智者“塞翁”，是指姓“塞”的老人吗？自然不是，故事的主人公是因为居住在边塞旁，所以被称为塞翁。
　　在中国北方，这道界线另有一个具化形象就是长城。因此又衍生出许多称谓“塞上”“塞外”“紫塞”“九塞”，它们皆指长城内外。
　　糊口饭吃，难
　　按照明代的军事制度，驻守长城的军队，要自负盈亏。但是在明朝中后期，朝廷发放白银作为军饷，晋北边军只能向地主买粮。
　　流通白银数量庞大导致了通货膨胀，额定的军饷能买到的粮食越来越少。作为晋北的军人，甚至食不果腹，只能与蒙古人走私维持生计。