智行天下，是小聪明；德行天下，是大智慧！

　　智力不够用的时候怎么办？
　　意大利诗人但丁说：“一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。”
　　这句话也可以改为“当一个人智力不够的时候可以用德性来弥补，而一个德性不够的人却难以用智力来弥补。”后面这句话对我们更有现实意义。
　　人的大脑在813岁期间发育完成，智力发展水平在1418岁期间基本定格，其后即使有拓展，一般也不会有质的飞跃。人的智力呈现以下特点：
　　一、智力是人的自然属性。
　　也就是说，智力发展的绝大部分因素是先天的遗传因素，后天的开发只占极小比重。爱因斯坦的智力超常，他的大脑结构和常人的不一样，顶叶的面积比常人大15，脑回有四处隆起，而常人只有三处隆起，这些结构都是先天形成的。
　　二、智力发展的不均衡性。
　　人的智力总是表现为某方面突出，某方面一般，某方面较弱，思维类型不一样。有的人擅长抽象思维，有的人擅长具象思维，这都是智力发展不均衡的表现。
　　三、智力发挥的不稳定性。
　　智力发挥受很多因素制约。受身体状况的影响，受精神状态的影响，受心理变化的影响，受外部环境的影响等等。假如爱因斯坦没有很好的身体，没有健康的精神状态，没有稳定的心理情绪，他也不会有这样伟大的成就。霍金的身体如果是健康的，他的科学贡献也许会更大。
　　相比于智力，德性基本上是后天养成的。人后天生活中的境遇和磨砺，使人的道德水准呈现境界化和层级化。
　　相较于智力的属性，德性呈现下列属性：
　　一、道德是人的社会属性。
　　人进入社会生活之后，才会有道德意识，才会讲道德。一个人的社会化程度越高，说明他被社会认可的程度越高，那么对他的道德要求也就越高。比如在职场要讲职业道德。在社会要讲公民道德等。
　　二、道德发展的整体性。
　　人讲道德不是某方面讲，某方面不讲。某方面有德，某方面缺德，这还是不道德。道德是整体的，它不可分解。
　　三、道德发挥的稳定性。
　　道德是层级化、境界化的。一个人处于哪种层级、哪种境界，就会呈现什么样的道德水平。道德是人的修为，道德反应是自然流淌的，尤其在困难境遇中更能体现一个人的道德水准。
　　当然极端情况除外，因为人身安全不保，保全生命安全是第一位的，道德的沉默是可以理解的。
　　通过以上智力与德性的对比，我们可以看出两者的属性是相反的，但正因为相反才能相成，才能相互成就。所以，人生在世，这两者缺一不可。
　　但是，请特别注意，人的本质属性是社会性，而道德的属性就是社会性，因此对于人来讲，道德是优先的，智力或知识是其次的。这在中西方的古老智慧中都很明确。
　　司马光在《资治通鉴》中说：德才兼备为圣贤，有德无才为君子，有才无德为小人，无德无才是蠢人。可见德的优先地位，没有德，在社会生活中是站不住的。
　　凡是靠个人的智力走天下的都是小聪明，这种小聪明迟早会聪明反被聪明误，因为他不明白人的社会性的本质属性是要求德性为先的。
　　人的智力是有限的，甚至可以说，正是人的智力让人陷入无休止的问题和困境中。当一个人在困境中不能自拔时，只能靠别人来帮助。
　　别人为什么来帮你？靠的是你的权利、地位、利益？这些都靠不住，如果靠这些，他们会帮你也会害你，也可以说，根本不叫帮，只能说是利益交换。
　　那最终靠什么？
　　只能靠你自己积攒的德性，这也就是佛教所讲的福报。我们要意识到，人常常死在孤立无援中，而不是才智平庸上。
　　我们不是否定智力，我们当然需要智力，需要精打细算。
　　但这个“算”不要尽顾着算小账，首先要算大帐，大帐算好了，其实小账可以不用算。这个人生的大帐之一就是：当一个人智力不够的时候可以用德性来弥补，而一个德性不够的人却难以用智力来弥补。