编者按：本刊2005年第3期刊出杜维明和黄万盛先生的长篇学术对话《启蒙的反思》后，引起学术界的广泛关注。为推进此一话题的讨论，哈佛燕京学社协同本刊和《世界哲学》杂志社邀集京城学界名家，于2005年12月15日在北京大学临湖轩举办“启蒙的反思”学术座谈。以下文字根据录音整理而成，并经发言人审校（除李强先生外）。发言标题为编者另拟。

郑开：中国古代的感觉主义哲学哲学在思想内容和思维方式两方面都不同于常识意见或日常思维。尽管各种早期文献中屡见不鲜的善言嘉语、格言警句包含了深刻的哲理，但仍不能和哲学思考同日而语。柏拉图《理想国》通过苏格拉……张清民：“言”与“德”：意义世界的建构一以儒学为核心的中国古代文化，具有浓厚的伦理主义色彩，其特征“与其说‘儒道互补’，不如说‘儒性表里，道一贯之’贴切。‘道’即‘天人合一，天理人伦’的自然之道，道下贯而成人……萧延中：知识论在中国传统政治思想史研究中的意义本文试图说明，在中国政治思想史研究中，“知识论”的探究应当被置于一个重要的位置上。面对相同的历史“事实”，学者们之所以会给出不同的解释，在很大程度上可能与“故人”与“今人”（可……唐文明：实际生活经验与思想的路标评张祥龙的儒学研究摘要：本文分别从三个方面分析、评价了张祥龙的儒学研究。首先是方法论，指出张祥龙开创了儒教现象学的研究方向；其次是儒教的核心价值，指出张祥龙通过对孝与慈进行现象学意义上的时间分析……胡荣明：心灵秩序与治道价值：孔子“兴灭继绝”思想新诠内容摘要：“兴灭继绝”是孔子阐述“帝王之法”时的一个重要观念。就先秦时期而言，天子诸侯等统治者是兴灭继绝的实践主体，兴继的对象既有有先王后裔、前朝之国以及本朝诸侯、公卿，它们可……杜维明黄万盛秦晖李强徐友渔赵汀阳等：启蒙的反思”学术座谈编者按：本刊2005年第3期刊出杜维明和黄万盛先生的长篇学术对话《启蒙的反思》后，引起学术界的广泛关注。为推进此一话题的讨论，哈佛燕京学社协同本刊和《世界哲学》杂志社邀集京城学……黄朴民：“背水阵”中的兵学旨趣读《孙子兵法》札记有一句老话大家也许耳熟能详：“时来天地齐努力，运去英雄不自由”。人在风头上，什么好事都跟着来，挡也挡不住，真是“春风得意马蹄疾，一朝看尽长安花”；可要是人一旦背时失势，那么只要……张汝伦：中国哲学如何在场一2010年，李泽厚出版了一本标题非常引人注目的谈话录《该中国哲学登场了？》。翌年又发表了题为《中国哲学该如何登场？》的谈话录。在前一本谈话录中，李泽厚说：“海德格尔之后……陈奎德：儒家谱系。自由主义与新儒家杜维明先生对话（1994）社群：“三纲”“五伦”与合法程序陈：杜先生，我最近到加拿大，遇到老朋友，大侃之余，较深地涉及了现代人类社会广义的“社群”（community）问题：诸如，它在现代各种社会……黄玉顺：中国哲学怎样“开新”评“据本开新”方法论【摘要】作为中国哲学现代化的一种方法论，程志华教授提出了与现代新儒学“返本开新”不同的“据本开新”，可概括为四个步骤：探路（现代新儒学研究）；据本（中国古代哲学研究）；求同（中……陈来：儒学能为现代化提供适当的人文环境应当肯定，单靠中国传统文化不可能完成现代化的任务，单靠中国传统文化也不能实现中华民族的复兴。但这绝不等于说只有打倒中国传统文化才能实现现代化，才能实现民族复兴。中国传统文化虽然……彭永捷：当代儒教的重新体制化与儒教的改新儒教问题是近来中国学术界讨论的热点问题之一。学术讨论的焦点，集中在判断儒教或儒学究竟是否是宗教，或者说“儒教”之“教”，在“教化”之“教”之外，究竟有无“宗教”之“教”的特征。……