宋朝的性开放吗？宋朝性开放到什么程度？

　　说到这个唐宋开放这个问题其实大家也都知道，当时社会也真的是开发，不仅仅是经济，文化，各个方面都非常的开放，最近很多人都在问，说这个宋朝的性是不是也非常的开放，如果比较开放的话，那到底开放到什么程度呢？这个问题其实问的有一点点没有水平，但是也是值得讨论的一个话题，毕竟这些事没有什么不好说地方，毕竟还是历史，下面我们就一起来分析看看！
　　宋朝其实也还真的是有很多很多这个迷之操作了，有的人说羡慕，但是那都是宋朝的事情，现在人可千万不可效仿！
　　唐发源于晋，和少数民族接触较多，它在性的伦理道德上的开放，并不使人感到奇怪，比如唐明皇就公然“娶”了儿媳妇杨太真为贵妃，丝毫没有耻辱的感觉，白居易还把它当做凡人的爱情来大大的敷衍了一番。但是，那个大宋王朝之开放程度更叫人有点迷惑。
　　大家都知道的，宋徽宗和名娼李师师的故事，尽管正史要为尊者讳，弄得扑朔迷离，但在诸多笔记小说里，那就描绘的非常细致，相信后人决不会都那麽捕风捉影。皇帝嫖妓，弃三宫六院佳丽三千于不顾，那真是有点匪夷所思了。
　　至于唐宋文人宿娼嫖妓更是小菜一碟。不但官府专门养有官妓，用以接待上级，以及官员宴饮陪酒之需，比如唐著名女诗人薛涛，年轻时就当过官妓；文人学士家中还要养个女侍者，实际上就是家妓。那时候，文人蓄妓嫖娼，不但不是一件丢人的事，反而是士大夫风流倜傥引以为荣的“才子点缀”，没有几个红粉知己，那还谈得上“风流才子”的风度呢？这种风气，使唐宋造就了一批妓女诗人，如薛涛、严蕊者不知凡几，那些没有姓名留下的可能就更多了。
　　先说说大诗人白居易吧。“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”，这樊素、小蛮，就是白居易的一对家妓，呵呵，厉害不，一养就是两个！谁知俺最近读《容斋随笔》，洪迈先生揭老底说：“余读集（按：白居易集也）中《小亭亦有月》一篇云：菱角执笙簧，谷儿抹琵琶，红绡信手舞，紫绡随意歌。自注曰：菱、谷、紫、红皆小臧获名。若然，则红、紫二绡亦女奴也！”古时女奴大多以花草植物命名，这樱桃、杨柳、谷儿、菱角、紫红二绡，加起来整整六个，不得不佩服老白先生依翠偎红的豪情壮志也。
　　白居易的好友元稹，也是不甘示弱的，他除了玩了崔莺莺之外，还勾引欺骗了女诗人薛涛，骗得薛涛老老实实地守着，一辈子没有嫁人；就是真正的老婆也讨了好几个，还会装摸作样地写个悼亡诗，谁信？有名有姓的小老婆就有一个叫安贵嫔的，其它不知道姓名的侍儿，就难说了。
　　到了宋朝，士大夫喝酒嫖妓蔚然成风，官场来往宴饮，均有官妓陪酒，呵呵，啥叫官妓？就是官家在籍的妓女，嫖了不给钱的，皇帝自己嫖了，尝到了甜头，做了表率了，上行下效，他能不想到自己的部下官员也需要这个？所以终宋一代，士大夫嫖妓蓄娼形成体制，一直到灭亡，从来没禁止过。
　　再如那个写了“又岂在朝朝暮暮”的秦观，就有个侍女朝华，秦观记叙与朝华两人的巫山云雨之欢，写的那个绝：天风吹月入栏杆，乌鹊无声子夜闲。织女明星来枕上，了知身不在人间！呵呵，他快乐得都不知“今夕何夕”了！不过秦观比老白他们有点克制，年纪大了，看朝华还只有19岁，自己又要修道作长生不老之事，就把朝华送回家去了：“汝不去，吾不得修真也。”他还算多情，临行又赠诗朝华曰：玉人前去却重来，此度分携更不回。肠断龟山离别处，夕阳孤塔自崔嵬。此处“重来”，指的是秦观曾辞过朝华一回，朝华回家后，父亲又把她送回来了。此中暗含隐情就不好推测了，哪有好好人家甘愿将女儿送给人家当一个不妻不妾的“侍儿”呢？
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　　宋代女子开放程度根本就是唐朝比不了的，竟然还能改嫁
　　整体来说，中国古代整体上确实是男尊女卑，这是由经济结构决定的。但是，并不代表女子毫无地位，或者毫无自由。
　　唐朝女性开放、大胆众所周知，其实宋朝女性一点都不逊色。
　　著名女词人李清照的《如梦令》里，就描述了醉酒晚归的情景：
　　“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。”
　　足见女性的开放程度。
　　据各种史料发现，宋代男性“惧内”现象也非常之多。如今为众人熟知的河东狮吼的故事，就出自宋代。
　　名相王旦、周必大，以及著名文学家晏殊、苏拭、陆游等无不“惧内”，北宋科学家沈括，“晚娶张氏，悼虐，存中不能制，时被箠骂，捽须堕地，儿女号泣而拾之”，怕老婆程度可见一斑。
　　宋代惧内现象太多，以至于宋代诗人谢伋认为：“
　　自逊、抗、机、云之死，而天地英灵之气，不钟于世之男子，而钟于妇人”，竟把宋代看作一个阴盛阳衰的时期。
　　而且，宋朝女性在家庭中，有一定的财产继承权。
　　宋代尚未出嫁的女子被称为“在室女”。北宋法律规定：
　　“应分田宅及财物者，兄弟均分。妻家所得之财，不在分限。兄弟亡者，子承父分。其未娶妻者，别与縛财。姑姊妹在室者，减男聘财之半。”
　　可见，家庭财产的分配中，未嫁女可以继承一部分财产作为嫁妆。
　　女子出嫁后，所带的嫁妆，不属于夫家的家族财产，这说明宋朝时妻子在家庭中，对自己的嫁妆也享有一定的支配权，甚至有不少妇女带着嫁妆改嫁的现象出现。
　　妇女再嫁在宋代也并不少见，宋朝法律不限制妇女改嫁，只是规定妇女不得在服丧期内改嫁。
　　宋朝上至王公贵族下至平民百姓，妇女改嫁的例子不胜枚举。
　　宋真宗的皇后刘氏“始嫁蜀人袭美，美携以入京，既而家贫，欲更嫁之。其时帝为襄王，对左右言：‘蜀夫人多才慧，吾欲求之。’刘氏遂入宫，初封美人，后册为后”。后来真宗死后，刘氏垂帘听政近十二年之久。
　　宋朝的社会舆论对妇女的改嫁也有支持。在被奉为妇女道德楷模的“节妇”中，有一部分就是改嫁的。宋人庄绰所著《鸡肋编》，引吕绪叔夏卿文集《淮阴节妇传》，记载的就是一位改嫁过的节妇。
　　北宋著名的政治家、文学家范仲淹的母亲同样是再嫁之妇，“仲淹二岁而孤，母更适长山朱氏”，但范仲淹对母亲十分孝顺。
　　北宋另一位宰相王安石，因儿子不幸早逝，还鼓励儿媳改嫁。士大夫阶层的人对妇女改嫁都能持有如此宽容的态度，可见，宋代妇女在婚姻上，还是能享有一些自由和权利的。
　　才女辈出也是宋代女性留给后世的深刻印象之一。《全宋词》中，女性词人达107人，《宋诗纪事》里女作者也有106人，李清照、朱淑真、魏夫人等杰出女性博览群书，才思敏捷，留下了许多名作，在中国女性文学史上占有重要地位。
　　宋代涌现出一大批文化修养高的女性，缘于女子教育环境的相对宽松。宋高宗曾说：
　　“朕以谓书不惟男子不可不读，惟妇女亦不可不读，读书则知自古兴衰，亦有所鉴戒。”
　　宋人重视女性的教育，司马光的《书仪》里记载：
　　“七岁，男女不同席，不共食。始诵《孝经》、《论语》，里女子亦立诵之。九岁，男子诵《春秋》及诸史，始为之讲解，使晓义理；女子亦为之讲解《孝经》、《论语》及《列女传》、《女戒》之类，略晓大意。”
　　表明女子也有一定受教育权。
　　在宋代社会经济的各个领域，也活跃着女性的身影。
　　“九市官街新筑成，青裙贩妇步盈盈”正是妇女从事商业活动的生动写照。妇女经营茶馆、酒店、小吃铺、歌楼等各种商铺的也很常见。
　　《梦梁录》里有“中瓦内王妈妈家茶肆，名一窟鬼茶坊，大街车儿茶肆，蒋检阅茶肆，皆士大夫期朋约友之处”，诗人陆游在四川遇到有妇人负酒卖，亦如负水状，呼买之，长跪以献”。
　　《东京梦华录》里还记载了大相国寺庙会上尼姑经商的场景：
　　“占定两廊，皆诸寺师姑卖绣作、领抹、花朵、珠翠头面，生色销金花样幞头帽子、特髻冠子、绦线之类。”女性经商之普遍，令人震惊！
　　宋代女性能够走出闺门，从事商业活动，不仅是自身的一大进步，也体现了宋代社会对女性的束缚并非那么严重。