面死而生寻找一种更崇高的自信和勇气

　　前几天有个朋友来找我，当时我正在听肖邦的《葬礼进行曲》。我的朋友见我听这个曲子非常地惊愕，问我，为什么要听这么悲伤的音乐？
　　他的惊愕当然跟我们的文化习性有关。我们中国人对葬礼忌讳，听到、看到与葬礼有关的种种，会觉得很不吉利。而西方的很多艺术种类，比如说戏剧，还有音乐，都会直面死亡。西方文学的最高形式是悲剧，而我们会觉得那里面充满着死亡的气息。我们中国却很少有真正的悲剧，即使像窦娥冤中国悲剧的代表作，结局依然让人感到安慰，而非对死亡的恐惧。
　　在西方，从古希腊开始一直到莎士比亚，悲剧一直是戏剧的主流。这并不表明他们是悲观的，相反，他们试图通过悲剧来直面灾难，直面死亡，在这种灾难和死亡中寻找到一种更崇高的自信和勇气。
　　想象人生的终局，面死而生
　　直面悲剧和葬礼，无非是对终局的直观判断。学过管理学的人都知道，做战略决策最重要的一步，就是想象终局，站在终局来审视现在的格局，从而看清现在该怎么走，怎么做。李宗仁说过一句话很有意思：如果一个人不是从一岁活到80岁而是从80岁活到1岁，那么世界上三分之二的人都能成为伟人。他说的也是看到终局的重要性。做事后诸葛亮既容易又无意义，难的而且有意义的是如临其境地想象结局，并参照这个结局来决定眼下的布局。人生同样是一种经营和管理，同样需要战略。直面死亡和灾难的场景，可以让我们穿越到人生的终局，提出并解答一个经营问题（当然也是哲学问题）：我现在应该怎么活？
　　这是西方哲学和宗教经常思考一个主题：面死而生。海德格尔对这个问题探讨颇深，他的哲学干脆被称为死亡哲学。直面死亡，直面我们人生的终局，可以让人生活得更有意义。而当我们陷入一种无聊的状态、消遣的状态、无意义的状态，往往是因为我们不知道或者不愿意知道，死亡是我们最终的结局。
　　用尼采的话说，如果没有死亡的话，人活着就会变成一种毫无意义的事情。如果一个人的生命有一万年，那么他的生命会变得非常散漫，不会有任何的紧迫感，当然，也不会有任何意义。
　　我们都不可能活一万年，对于我们来说，人生是一个期权，是在一段时间拥有但是会过期作废的权利，这就要求我们必须要对人生做出妥善的经营和管理。凯恩斯说：不要总是从长远看，从长远看，人都是要死的。但是面对人生，某些时候我们必须从长远来看，因为只有这样才能做出一个中长期的人生战略。反之如果你总是在逃避死亡这个最终结局，那么你很有可能会荒废你的人生，你的许多行为可能都是无意义的。
　　死亡是我们一出生就下达而且不可上诉的判决。这个判决我们早就知道，只不过我们愿不愿意承认而已。人生就像一个方程式，等号左边往往都很热闹，x的立方加y的四次方加z的n次方等等，非常地复杂，也可能如xy一般简单。但是不管左边是简单还是复杂，等号右边都只有一个得数零。
　　面死，就是直面并接受这个基本而又常常被回避的现实。既然得数注定是零，那一切的作为和努力不都是徒劳吗？如果结果是无意义的，过程还能有什么意义？面死而生的哲学回答的就是这个问题如何从无意义的生命中活出意义来？
　　用管理学的话说，活着是每个人都必须要实施和完成的一个甚至是唯一一个项目，而这个项目的结果是零，那这个项目还值得去做吗？
　　答案是：值得。因为死只是一个表面的结果，一个掩盖了真相的项目评估。在死亡这一看似整齐划一的表象下，是千差万别的结果。死亡与其说是生命的结束，不如说是生命的结算。人类早就发明了一种生命结算或者说生命大考的仪式。这个仪式就是葬礼。
　　热闹场中的三句清冷言语
　　《在路上》的作者凯鲁亚克说过：我必须要死去若干次，才能精彩的活一次。历史上的大量例子也表明，一个经历过死亡，或者通过某种情境穿越到死亡，跟死神面对面以后的人，可能会活的更精彩。因为他提前体验了人生的终局，所以他时刻提醒自己，在活着的时候少做一些无意义的或者是负意义的事。
　　《菜根谭》里有这样一句话：从热闹场中出几句清冷言语，可扫除无限杀机。这是因为有的时候，我们经常会趁喜而多事，会在得意的时候添砖加瓦，锦上添花，这叫热闹场。这个时候如果有人出几句清冷言语，是非常有必要的。而葬礼和死亡，就是时刻警醒我们的清冷言语，让我们看透人生的热闹场。
　　在西方，有关葬礼的清冷言语非常多，其中有三句说得非常好，我经常拿出来警醒我自己。
　　第一句是当代著名的商业哲学家查尔斯汉迪说的：所谓成功，不在于你位高权重有权有势的时候有多少人来找你，而在于在你的葬礼上有多少人是不请自来的。
　　汉迪是在什么场景下说出这句话的呢？
　　他的父亲是一个乡村牧师，尽管他觉得他的父亲非常有才华，应该能干出非常辉煌的业绩，但是他的父亲选择一辈子老老实实地当一个乡村牧师，他非常可惜父亲的才华，这也使得他早早离开了故乡，去外面的世界追逐成功。
　　有一天，他在国外突然接到电报，说父亲病危，让他赶回去。当他匆匆忙忙赶到家的时候，发现村子附近人山人海，交通完全堵塞。他觉得非常奇怪，向别人一打听才知道，是汉迪牧师，也就是他的父亲，去世了，远远近近的人络绎不绝的赶来参加他父亲的葬礼。
　　看到他父亲的葬礼是如此壮观场面的时候，他的成功方程式被彻底颠覆了。他想：每一个人都有死的一天，将来我的葬礼上会有这么多人不请自来吗？真正的成功和荣耀往往都在你已经看不到的时候。他第一次意识到父亲的伟大，也为自己多年来看不起父亲而感到非常羞愧。
　　关于葬礼的第二句话，可能更残酷一点，是这样说的；不管你多有钱，还是多有权，你葬礼上的人数，还是要取决于当天的天气。
　　这句话在告诫我们，你很可能并没有你所想象的那么重要。因为很多时候，我们生活在一种幻觉之中，我们在各种场景里逢场作戏，假戏真做，甚至是愈演愈烈。但我们一定要提醒自己，这只是戏，不要把这场戏，以及戏的主角你自己，看的过于重要了。很多的祸事、困难、困境，甚至是灾难，都是因为自己太把自己当回事了。当自己在逢场作戏，假戏真做，愈演愈烈的时候，如果没有人给你出几句清冷言语，你会不知道人生的分寸，任意妄为，长期沉醉于这种幻觉中，最后导致的只能是灾难性的后果。
　　第三句关于葬礼的话，是美国一名棒球运动员说的：一定要去参加别人的葬礼，否则，别人就不会来参加你的葬礼。这话初听有点滑稽。是啊，如果你参加了那个人的葬礼，那个人肯定不会来参加你的葬礼了。
　　他真正想说的是什么意思呢？他是在说我们参加葬礼的心态。因为参加葬礼是一件很无用的事。首先，参加葬礼不会带来直接的收益；其次，参加葬礼是一件很费时间的事情。
　　我们经常会参加各种聚会、酒会。当然去的目的醉翁之意不在酒，而在于发名片和收名，认谁或被谁认识，以此来充实自己的所谓人脉。但是在葬礼上是不能乱发名片的，也不能谈论跟葬礼气氛不相宜的事情。所以，参加葬礼不会带来任何直接的收益。
　　但是，一个经常参加葬礼的人，他的心态是跟别人不一样的，他对于做一件事情的判断并不是基于有用或者无用，而是基于应该或不应该。
　　以这样的准则生活和做事的人，他的人脉，他的个人品牌会完全不一样。因为连葬礼这样一种没有直接收益的活动他也愿意去参加，这说明他一定不是一个冷心肠的人，一个格局一定不会太小的人。
　　说到格局，我想起了我的朋友梁冬告诉过我一个观察：聚会的饭桌上总是主动而悄悄买单的人总是最有钱的，即使不是现在最有钱的，用不了多久也是最有钱的，他不是因为有钱买单，而是因为买单有钱。这就叫格局。格局的大小，取决于你是因直接、浅近的利益还是因间接的、长远的利益来布局。量度格局大小的方式有多种，其中最彻底又直观的方式是参加你葬礼上人的数量和质量。
　　与人为善、与物为春
　　如果一个人一直保持这种心态，那么这个人的处事态度就是一种与物为春的处事态度。与物为春这句话语于《庄子》。这里的春是什么？春是在一片萧瑟中焕发生机的能量。一个人坚持这种与物为春的态度，他的世界就是一个温暖的、生机勃勃的世界，反之如果一个与物为秋的人，一个内心充满了肃杀之气的人，那么他所到之处必然都是萧瑟和凄凉。
　　从管理学的角度来看，经常参加别人的葬礼，是一种间接互惠的行为。何谓间接互惠？是指我们生活中，有很多事情是没有直接好处的。但是如果一直坚持做这样一件无用的事情，就会在无用的多次累积之中构筑了一个与人温暖的生机勃勃的个人生活圈，这个生活圈反过来惠及这个人。
　　这就是我要与大家分享的关于葬礼的三句话。如果我们记住这三句话，时不时拿这三句话来警醒自己，我们的人生态度、处事心态会大获改善，我们的幸福感都会大有提升。