礼记《曲礼下第二》原文及赏析

　　【经文】
　　凡奉者当心，提者当带。执天子之器，则上衡；国君，则平衡；大夫，则绥之；士，则提之。凡执主器，执轻如不克。执主器，操币圭璧，则尚左手。行不举足，车轮曳踵，立则磬折，垂佩。主佩倚，则臣佩垂；主佩垂则臣佩委（11）。执玉，其有藉者则裼（12），无藉者则袭（13）。
　　【今注】
　　奉：通“捧”。一本作“捧”。衡：平。这里指与人心胸部位相平。绥（tu）：下。主：指天子、诸侯、大夫等。克：胜任。币：互相赠送的皮帛、锦等礼物称币。圭璧：朝聘时所用的礼器。圭，长条形，顶端呈三角状。璧，平圆形，正中有孔。尚：通“上”。车轮曳踵：此指行步时脚后跟不离地的走法，如车轮不离地不断前进。磬折：磬为古代石制乐器，其形成折角。磬折，指鞠躬如磬之弯曲。垂佩：佩，指玉佩；身体微屈，本来贴着身体的玉佩下垂在身前，称垂佩。倚：身体直立，玉佩附着于身。（11）委：指身体屈曲角度大，玉佩着地。（12）藉：衬垫。贵重的玉器用衬垫，衬垫大小与玉器相等，衬垫上绘各种颜色，衬垫的两边又附有五色丝绳。裼（x）：袒开外衣的左袖，露出裼衣。（13）袭：外衣不袒，掩盖裼衣。
　　【今译】
　　凡捧东西，一般要对着心胸；提东西，要在腰带部位。如捧天子的东西，要高于自己的心胸；捧国君的东西，与心胸相平；捧大夫的东西，低于自己的心胸；捧士的东西，只要齐腰带。凡给君主拿器物，器物虽轻，而表情好像很重，不能胜任的样子；拿君主的币帛圭璧等，要左手略高，行步时不提腿，脚后跟如车轮不离地，拖着走。站立时，要像磬一样弯着身子，让身上挂的玉佩垂于身前。如果君主站立时，玉佩贴身，臣下就要身子弯曲，玉佩垂于身前；如果君主身子弯着，玉佩垂于身前，臣下就要深深弯腰，达到玉佩垂地。捧玉器，如果玉器放在衬垫上，就要袒外衣左袖，露出裼衣；如果玉器不用衬垫，就不袒外衣。
　　【经文】
　　国君不名卿老世妇；大夫不名世臣侄娣；士不名家相长妾。君大夫之子，不敢自称曰“余小子”；大夫士之子，不敢自称曰“嗣子某”。不敢与世子同名。
　　【今注】
　　卿老：上卿。世妇：地位次于夫人，而高于众妾。世臣：父亲在世时的老臣。侄：妻兄的女儿。娣（d）：妻妹。家相：管家。长（chng）妾：年长的有孩子的妾。君大夫之子：天子之大夫之子。下文“大夫士之子”，指诸侯之大夫士之子。余小子：天子之子在未除丧时之自称。嗣子某：诸侯之子在未除丧时之自称。世子：诸侯的嫡子。
　　【今译】
　　国君对上卿或世妇不直呼其名；大夫对世臣或侄娣不直呼其名；士对管家和有孩子的妾不直呼其名。供职于天子的大夫，他们的儿子不敢自称“余小子”，诸侯的大夫、士的儿子，不敢自称“嗣子某”。给儿子起名，要避免和诸侯嫡子的名相同。
　　【经文】
　　君使士射，不能，则辞以疾。言曰：“某有负薪之忧。”侍于君子，不顾望而对，非礼也。
　　【今注】
　　某：此代说话人的名，对答时即言己名。忧：一本作“疾”。
　　【今译】
　　国君让士配对射箭，如不能射，要托辞有病。回答说：“某某人有负薪之疾。”陪侍君子，君子有问，如不观察在座的其他人，就立即回答，这是没有礼貌的。
　　【经文】
　　君子行礼，不求变俗，祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国；若兄弟宗族尤存，则反告于宗后。去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法。
　　【今注】
　　修：王引之《经义述闻》：“修，当为‘循’字之误。”其法：谓指先祖的制度。出入：指吉凶之事。诏：告。宗后：宗子。兴：指被所居国任命为卿大夫。
　　【今译】
　　君子离开故国，不随着改变故国的礼俗，祭祀的各种礼仪，丧事的丧服，丧事的哭泣的位置等等，都按照故国的旧礼，慎重地遵循先祖的各种制度，审慎地实行。离开故国已经三代，如族中仍有人在故国作卿大夫的，遇到吉凶等事，要向故国报告；如有兄弟及本家还住在故国的，则冠、婚、丧等事向故国内宗子报告。如离开故国三代，没有亲属在故国作卿大夫，吉凶等事不再向故国国君报告，要等到被所在国任命为卿大夫这天开始，才按新居留国的礼法制度行事。
　　【经文】
　　君子已孤不更名；已孤暴贵，不为父作谥。居丧未葬，读丧礼；既葬，读祭礼；丧复常，读乐章。居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。
　　【今注】
　　暴贵：原微贱，后为显贵。谥：死后据其德行所定的美号。丧礼：如小殓、大殓、朝夕奠、葬等礼仪。祭礼：如虞、卒哭、祔、小祥、大祥等祭仪。乐章：指诗歌。这里的丧礼、祭礼、乐章，均指记述礼乐的篇章。
　　【今译】
　　君子在父死后，就不改名；父死后而自己成为显贵，也不须为父定谥号。父母亡故，尚未安葬，就要诵读丧礼；已经安葬，就诵读有关祭祀的礼仪；丧事完毕，恢复正常的生活，就诵读诗歌。办丧事中不谈诗歌，祭祀不谈死丧等不吉之事，在办公事之处，不谈论妇女的事。
　　【经文】
　　振书、端书于君前，有诔。倒策侧龟于君前，有诔。龟策、几杖、席盖、重素、袗絺绤，不入公门。苞屦、扱衽、厌冠，不入公门。书方、衰、凶器，不以告，不入公门。公事不私议。
　　【今注】
　　振：拂去灰尘。书：指公文簿册。席盖：用席子作车盖，是士丧车的形制。重（chng）素：指冠、上衣、下裳皆是白色，为丧服。袗（zhn）絺绤：单的内衣。苞：或为“菲”，藨（bio）蒯一类草，可以作草鞋。苞屦是齐衰丧服穿的鞋。扱（ch）衽：扱，插；衽，衣襟。扱衽，将衣襟插在腰带内，为亲始死时的服制。厌（yn）冠：服丧期间，冠不挺起而偃伏于头顶。厌：伏。书方：记载殉葬品物件数目的遣册。方，即书写用的板。衰：孝子穿的丧服。凶器：用以殉葬的明器及棺木等物。
　　【今译】
　　在国君前拂拭公文簿册的灰尘，整理公文簿册，要受到责罚。在国君面前，将蓍草颠倒，翻转龟甲，要受到责罚。带着龟甲蓍草的、拿着凭几扶杖的、驾着丧车的、白冠、白衣、白裳的、穿单葛布内衣的，都不得进入国君的大门。穿丧服草鞋的，将前襟插在腰带内的，戴着丧冠的人，都不得进入国君的大门。遣册、孝服、棺椁、明器等物，不事先向国君报告，不能进入国君的大门。国家的事不能在家内议论。
　　【经文】
　　君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。无田禄者，不设祭器；有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不粥祭器；虽寒，不衣祭服。为宫室，不斩于丘木。
　　【今注】
　　厩（ji）：马房。家：大夫称家。牺赋：向采地百姓征收的祭牲。养器：饮食器皿。田禄：采田俸禄。粥：通“鬻”，卖。
　　【今译】
　　诸侯如果营建房屋，先造宗庙，其次是马房、库房，最后才是居住的房子。凡是大夫造作器物，最先制造祭祀用的器具，其次营建放置征收来的牲畜的棚圈，最后才造生活用具。没有采地的，不置备祭祀用具；有采地的，先制作祭服。即使贫穷，不变卖祭祀用具；即使无衣御寒，不穿祭祀穿的礼服。造房子，不砍墓上的树木。
　　【经文】
　　大夫、士去国，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。大夫士去国，逾竟，为坛位乡国而哭；素衣、素裳，素冠；彻缘，鞮屦，素幂；乘髦马，不蚤鬋，不祭食；不说人以无罪；妇人不当御，三月而复服。
　　【今注】
　　去国：这里指大夫、士三谏不从，而被斥去国。竟：通“境”。寓：寄放。缘：衣领上彩色的镶边。鞮（d）屦：没有絇的草鞋。絇，鞋头如鼻翘起者。素：指白狗皮。幂：一本作幭（mi），古代车轼上覆盖的皮。髦马：鬃毛未修剪的马。蚤：通“爪”，指修剪指甲。鬋（jin）：修剪须发。御：接近。
　　【今译】
　　大夫士被斥离开祖国，祭祀的用器不能携带出境。如是大夫，把祭器寄放在别的大夫家；如是士，则将祭器寄放在别的士家。大夫、士离开祖国，越国境时，要筑土为坛，面向祖国痛哭；穿白衣、白裳，戴白帽；去掉领口上的彩色镶边，着没有鼻子的鞋，车轼上覆盖白狗皮；驾车的是鬃毛未曾修剪的马，不剪指甲，不修剪须发，饮食时不行祭食之礼；不向人解释说自己被斥是无罪的；不接近妇女；这样，过了三个月，才恢复正常的服饰，然后离国而去。
　　【经文】
　　大夫士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首；君若迎拜，则还辟，不敢答拜。大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客；客敬主人，则先拜主人。凡非吊丧，非见国君，无不答拜者。大夫见于国君，国君拜其辱。士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之。大夫于其臣，虽贱必答拜之。男女相答拜也。
　　【今注】
　　“大夫士见于国君”：这一节“大夫士见于国君”及下文“大夫见于国君，士见于大夫”，均指见他国之君，及他国之大夫。辟：通“避”。辱：谦词，屈驾辱临之意。相答拜：《释文》云，一本作“不相答拜”，应有“不”字为是。
　　【今译】
　　大夫、士谒见他国之国君，国君如慰劳他，就要向后退避，下跪叩首再拜；该国国君如在迎接时先拜，就要向后退避，而不敢以下拜相回礼。与他国的大夫、士互相见面，即使彼此贵贱不同，主人如尊敬客人，就先拜客人；如客人尊敬主人，就先拜主人；不是吊丧，不是拜见国君，没有不回礼答拜的。大夫去拜见他国国君，国君下拜，表示承蒙他屈驾光临。士去拜见他国大夫，大夫回拜，也表示承蒙他屈驾光临。同国的人，只在第一次相见时，主人才下拜，表示承蒙他屈驾光临。国君对士不下拜答礼，如不是自己的臣下，就要下拜答礼。大夫对于自己的臣下，即使对方地位低贱，一定要下拜答礼。男女之间，彼此不下拜答礼。
　　【经文】
　　国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麛卵。岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县；大夫不食粱，士饮酒不乐。君无故玉不去身。大夫无故不彻县。士无故不彻琴瑟。
　　【今注】
　　田：打猎。泽：草木茂盛的狩猎场所。掩群：全部捕取。麛（m）：本意指小鹿，此处泛指一切幼兽。祭肺：周代食时，必进行祭食，以肺作为祭品。不祭肺，即指不杀牲。驰道：道路正中，专供国君出行的车道。除：指整治除草等事。县：通“悬”，指悬编钟、编磬等乐器。粱：精良的主食，古作为加餐时的主食。
　　【今译】
　　国君春天打猎，不可包围整个猎场：大夫不能猎取整个兽群；士不猎取各种幼兽和禽蛋。灾年，谷物没有收成，国君食时不祭肺，马不喂谷物，驰道不整治，祭祀不演奏钟磬等乐器；大夫不再食稻粱作为加餐，士在饮酒时不作乐。国君没有特殊的原因，佩玉不离身。大夫没有特殊的原因，不去掉钟磬等乐器。士没有特殊的原因，不将琴瑟等乐器拿走。
　　【经文】
　　士有献于国君，他日，君问之曰：“安取彼？”再拜稽首而后对。大夫私行，出疆必请，反必有献。士私行，出疆必请，反必告。君劳之则拜；问其行，拜而后对。
　　【今注】
　　私行：因个人的事情外出。疆：疆界，国境线。
　　【今译】
　　士向国君奉献物品，别一日子国君问他说：“那天的物品是怎样获得的呢？”士稽首再拜，然后再回答。大夫因个人的事出境，一定要事先请求允准，回来后一定向国君有所奉献。士因个人事出境，一定要事先请求，回来后一定要禀告。国君如慰劳，就要下拜；问他旅途所到之处，下拜以后才回答。
　　【经文】
　　国君去其国，止之曰：“奈何去社稷也！”大夫，曰：“奈何去宗庙也！”士，曰：“奈何去坟墓也！”国君死社稷，大夫死众，士死制。
　　【今注】
　　社稷：社是土神，稷是谷神。诸侯立社稷，因此，社稷成为国家的代称。死众：众指兵众，大夫为君统帅部队，应与兵众同存亡。制：国君的政令。
　　【今译】
　　国君要流亡他国，臣下阻止时说：“怎能抛下社稷呢！”对去国的大夫，则说：“怎能抛下祖先的宗庙呢！”对去国的士，则说：“怎能抛下祖宗的坟墓呢！”国君应为保卫国家而死，大夫应与士卒同存亡，士应死于执行国君的政令。
　　【经文】
　　君天下，曰“天子”；朝诸侯，分职授政任功，曰：“予一人”；践阼、临祭祀，内事曰：“孝王某”，外事曰：“嗣王某”；临诸侯，畛于鬼神，曰：“有天王某甫”，崩，曰：“天王崩”；复，曰：“天子复矣。”告丧，曰：“天王登假”；措之庙，立之主（11），曰：“帝。”天子未除丧，曰：“予小子。”生名之，死亦名之。
　　【今注】
　　分职：分派官职。授政：交给某种职责。任功：担负某项具体工作。予一人：天子对诸侯、百官的谦称。阼：主人登的台阶。天子在祭祀时登阼阶。内事：祭祀宗庙称内事。外事：祭祀天地山川等神。畛（zhn）：致祝告鬼神之辞。甫：为男子的美称。复：为死者招魂。登假：假，通“遐（xi）”，天子死曰登假，犹言上天成仙。措：置。（11）主：神主。
　　【今译】
　　君临天下，称之谓“天子”；朝见诸侯，分派官职，授政百官，分配各项工作，自称说：“予一人”；登阼阶，亲自主持祭祀仪式，如宗庙的祭祀，在祝辞中自称：“孝王某”；如祭祀天地山川等神，在祷辞中自称：“嗣王某”；巡行到诸侯国，于野外祭祀当地的鬼神，则自称：“有天王某甫。”天子死，称：“天王崩”；招魂时，呼喊：“天子回来啊！”发讣告，文中用：“天王登假”；神主附祭于祖庙，木主上称：“帝。”新天子即位，尚未除丧，自称为：“予小子。”活着时称“小子王某”，如于此时死亡，亦称他：“小子王某。”
　　【经文】
　　天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。五官致贡曰享。
　　【今注】
　　本节所言官制，与《周礼》所述不同，故郑玄说为殷制。大宰：协助天子总管政务。大宗：负责天地鬼神的祭祀。大史：掌管文书簿籍及历法等。大祝：职掌祭祀时的祈祷。大士：职掌接引鬼神等事。或说大士，掌狱讼之事。大卜：职掌卜筮等事。典：上“典”字有主持职掌之意，下“典”字指制度法规。司徒：职掌教育。司马：主管军事。司空：主管土木工程建设。司土：主管朝廷官吏的档案材料。司寇：主管治安。众：下属各级官吏。司士：主管征收赋税。司木：主管各山区上贡的木材。司水：主管各水网地区上贡的水产品。司草：主管草料等贡税。司器：主管各种器物的贡税。司货：主管征收商人的税。土工：制作陶器砖瓦等物。金工：从事冶炼、制作武器、钟及金属器具。石工：制作玉器、石器。木工：制作车子、弓及盖房等。兽工：制作盾、皮带、皮裘等。草工：编织席子，及各种以草、芦苇等为原料的器具。贡：功。即一年的成绩。享：献。
　　【今译】
　　天子有后、夫人、世妇、嫔、妻、妾等。天子设立天官，首先设六大，有太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，负责职掌六个方面的制度。天子又设五官，有司徒、司马、司空、司士、司寇，负责主管各自下属官吏。天子设立六府，有司土、司木、司水、司草、司器、司货，负责征管六个方面的赋税财物。天子又有六工，有土工、金工、石工、木工、兽工、草工，负责加工制作六类器物。以上五官年终向天子报告成绩，称之为“享”。
　　【经文】
　　五官之长曰“伯”，是职方。其摈于天子也，曰“天子之吏”。天子同姓，谓之“伯父”；异姓，谓之“伯舅”。自称于诸侯，曰“天子之老”。于外，曰“公”；于其国，曰“君”。九州之长，入天子之国，曰“牧”。天子同姓，谓之“叔父”；异姓，谓之“叔舅”。于外，曰“侯”；于其国，曰“君”。
　　【今注】
　　职方：分管一个地区。摈（bn）：为天子接待宾客的人。外：指在自己封地以外。九州之长：古代将中国版图分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，天子在每一州所辖的诸侯国中，选一诸侯管理这个州，称为九州之长。
　　【今译】
　　五官之长称之为“伯”，主管一个地区。当他替天子接待宾客时，自称“天子之吏”。天子对同姓的伯，称为“伯父”；对异姓的伯，称呼为“伯舅”。伯对诸侯，自称为“天子之老”。在自己封地之外的人，称他为“公”；在封地之内的人，称他为“君”。九州之长在王畿之内，天子称之为“牧”。如果与天子同姓，天子称他为“叔父”；如果是异姓，天子称他为“叔舅”。在封国之外，人称他为“侯”；在国内，国人称之为“君”。
　　【经文】
　　其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰“子”。于内，自称曰“不穀”；于外，自称曰“王老”。庶方小侯，入天子之国，曰“某人”；于外，曰“子”，自称曰“孤”。
　　【今注】
　　东夷、北狄、西戎、南蛮：四方边远民族之称。不穀：国君谦称。穀，善。庶方：指东、南、西、北各边远地方。庶，众。某人：指某国人。孤：诸侯谦称。
　　【今译】
　　东夷、北狄、西戎、南蛮边远地区诸侯国，即使国土广大，只能称“子”。在国内自称为“不穀”；对外国，自称为“王老”。边远地区的小诸侯，入天子王畿之内，自称为“某国人”；外国人称他为“子”；在国内，自称为“孤”。
　　【经文】
　　天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰“觐”。天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，曰“朝”。诸侯未及期相见，曰“遇”。相见于郤地，曰“会”。诸侯使大夫问于诸侯，曰“聘”。约信，曰“誓”。莅牲，曰“盟”。诸侯见天子，曰“臣某侯某”。其与民言，自称曰“寡人”，其在凶服，曰“適子孤”。临祭祀，内事曰“孝子某侯某”，外事曰“曾孙某侯某”。死曰“薨”。复，曰“某甫复矣”。既葬，见天子，曰“类见”，言谥曰“类”。诸侯使人使于诸侯，使者自称曰“寡君之老”。
　　【今注】
　　依：一本作“扆（y）”，状似屏风，上绣斧形花纹，陈设于堂上户牖之间。宁（zh）：正门与屏风之间，天子、国君视朝之处。郤（x）：间。两国中间地带。约信：订立条约。莅牲：杀牲，用血书写盟约，向神起誓，即“歃血为盟”。凶服：指未除丧。適（d）子：“適”通“嫡”，王后所生之长子。类见：诸侯世子，父死葬后见天子，当时尚未继位，谓之类见。类，像；意为像正式诸侯一样朝见。
　　【今译】
　　天子站立在扆的前面，诸侯面向北参见天子，这称为“觐”。天子站在正门与屏风之间，公爵朝东，侯爵面朝西，这称为“朝”。诸侯之间没有到约定的日期而互相见面，称为“遇”。诸侯在两国的中间地方相见，称为“会”。诸侯派遣大夫到另一国访问，称为“聘”。诸侯缔约，互相取信，称为“誓”。杀牲结盟，称为“盟”。诸侯觐见天子，自称“臣某国侯名某”。如在国内跟人民说话，自称“寡人”。诸侯在服丧期间，自称“嫡子孤”。参加祭祀，称“孝子某侯某”；如祭山川等神，则称“曾孙某侯某”。诸侯死称“薨”。招魂时，称“某甫回来啊”！已经安葬，新君尚未正式继位，拜见天子，称为“类见”。为父向天子请谥号，也称“类”。诸侯派遣卿大夫出使他国，使者自称“寡君之老”。
　　【经文】
　　天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。
　　【今注】
　　穆穆：威仪庄盛。皇皇：显盛的样子。济济：慢走有节奏。跄跄（qingqing）：舒扬的样子。僬僬（jiojio）：行走急促的样子。
　　【今译】
　　天子威仪庄盛，诸侯庄重煊赫，大夫走路缓慢有节奏，士走路缓慢舒坦，平民走路急促不讲求姿势。
　　【经文】
　　天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子，曰“老妇”；自称于诸侯，曰“寡小君”；自称于其君，曰“小童”。自世妇以下，自称曰“婢子”。子于父母，则自名也。列国之大夫，入天子之国，曰“某士”；自称曰“陪臣某”；于外曰“子”，于其国，曰“寡君之老”。使者自称曰“某”。
　　【今注】
　　童：一本写作“僮”。陪臣：重（chng）臣，意为诸侯是天子的臣，自己又是诸侯的臣，第二层次的臣。使者自称：《经典释文》作“使自称”，无“者”字。可从。使，出使，作动词。
　　【今译】
　　天子的配偶称后，诸侯的配偶称夫人，大夫的配偶称孺人，士的配偶称妇人，平民的配偶称妻。公侯有夫人、世妇、妻、妾等。公侯夫人，在天子前，自称“老妇”；在其他诸侯前，自称“寡小君”；在自己国君前，自称“小童”。从世妇以下，都自称“婢子”。子、女在父母面前，都自称名。诸侯国的大夫，在天子王畿之内，称他为“某国之士”，自称“陪臣某”；在其他诸侯国，称他为“某子”；在自己本国，旁人介绍时，称他为“寡君之老”。出使他国，自称“某”。
　　【经文】
　　天子不言出。诸侯不生名。君子不亲恶；诸侯失地，名；灭同姓，名。
　　【今注】
　　出：出奔在外，因为全国都是天子辖区，所以不用“出”字。不生名：指诸侯活着时，不能称他的名，因为称名不尊敬。失地：国家被灭。
　　【今译】
　　天子出奔在外，不用“出”字。诸侯活着，史册上不称他的名。君子不能原谅作恶的君主；所以，诸侯亡国，记载时就直称其名；灭亡同姓国家的诸侯，记载时也直称其名。
　　【经文】
　　为人臣之礼：不显谏。三谏而不听，则逃之。子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。
　　【今注】
　　显谏：直截了当地指出错误。逃：离去。
　　【今译】
　　为臣下之礼：对国君的错误要委婉地提意见。如果三次提意见，都不采纳，就主动地离去。儿子对待父亲的错误，如果三次提意见不接受，就继之以哀号哭泣。
　　【经文】
　　君有疾，饮药，臣先尝之。亲有疾，饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。
　　【今注】
　　三世：据孔颖达疏有二说，一说为父子相承三代习医；一说三世指懂得黄帝的针灸、神农的本草、素女的脉诀，谓三个时代的医术，今用前一说。
　　【今译】
　　国君有病服药，臣要先尝。双亲有病服药，儿子要先尝。医生如果不是三代行医，不吃他的药。
　　【经文】
　　拟人必于其伦。问天子之年，对曰：“闻之，始服衣若干尺矣。”问国君之年，长，曰：“能从宗庙社稷之事矣。”幼，曰：“未能从宗庙社稷之事也。”问大夫之子，长，曰：“能御矣。”幼，曰：“未能御也。”问士之子，长，曰：“能典谒矣”；幼，曰：“未能典谒也。”问庶人之子，长，曰：“能负薪矣。”幼，曰：“未能负薪也。”问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰：“有宰食力，祭器衣服不假。”问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。
　　【今注】
　　御：驾车。典谒：接待宾客。出：指出产。宰：管理采地的总管。食力：谓依赖人民的赋税及劳役生活。衣服：指祭服。
　　【今译】
　　比拟一个人，必须以身份相似的来比。有人问天子的年龄，应回答说：“听说已经穿多长的衣服了。”问国君的年龄，如已长大，就回答：“能够主持宗庙、社稷的祭祀了。”如还幼小，就回答：“还不能主持宗庙、社稷的祭祀。”问大夫儿子的年龄，如已长大，就回答：“能够驾车了。”如尚幼小，就回答：“还不能驾车。”问士的儿子的年龄，如已长大，就回答：“能够接待宾客。”如尚幼小，就回答：“还不能接待宾客。”问老百姓儿子的年龄，如已长大，就回答：“能背柴了。”如尚幼小，就回答：“还不能背柴。”问国君的财富，告以国土面积和国内山上水中的出产。问大夫的财富，回答说：“有采地总管，有赋税收入，祭器和祭服都用不着借。”问士的财富，可以回答家里有几辆车子。问老百姓家的财富，可答家里有多少牲畜。
　　【经文】
　　天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁徧。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁徧。大夫祭五祀，岁徧士祭其先。凡祭，有其废之，莫敢举也；有其举之，莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告于宗子。
　　【今注】
　　五祀：春祭户、夏祭灶、季夏祭中霤、秋祭门、冬祭行。徧：通“遍”。一本作“遍”。方祀：诸侯国祭所在方位的山川之神。如鲁祭泰山，晋祭河之类。淫祀：不应有的祭祀。牺牛：毛色纯的祭牛。肥牛：祭祀前饲养三月以上的牛。索牛：临祭选择的牛。支子：庶子。宗子：嫡子。
　　【今译】
　　天子祭祀天地，祭四方之神，祭大山、大河的神，祭户、灶、中霤、门、行等神，一年之内都要祭遍。诸侯祭本国所在方位的山川之神，祭户、灶、中霤、门、行等神，一年之内都要祭遍。大夫祭户、灶、中霤、门、行等神，一年之内都要祭遍。士祭祀自己的祖先。祭祀之事，如果一经废止，不敢再恢复举行；已列入进行祭祀的，不敢随便废止。不应祭祀的而进行祭祀，被称作淫祀，淫祀不会获得神的保佑。天子祭祀时用纯毛的牛；诸侯祭祀用的牛，事前饲养三个月；大夫临祭时选择一条肥牛；士祭祀用羊和猪。庶子不祭祖先，如果要祭祖先，一定要先告诉嫡子。
　　【经文】
　　凡祭宗庙之礼，牛曰“一元大武”，豕曰“刚鬣”，豚曰“腯肥”，羊曰“柔毛”，鸡曰“翰音”，犬曰“羹献”，雉曰“疏趾”，兔曰“明视”，脯曰“尹祭”，槁鱼曰“商祭”，鲜鱼曰“脡祭”（11）；水曰“清涤”（12），酒曰“清酌”（13）；黍曰“芗合”（14），粱曰“芗萁”（15），稷曰“明粢”（16），稻曰“嘉蔬”；韭曰“丰本”（17），盐曰“咸鹾”（18）；玉曰“嘉玉”，币曰“量币”（19）。
　　【今注】
　　一元大武：元，头；武，迹，牛肥则脚大。刚鬣（li）：鬣，指猪的鬃毛，猪肥鬃毛刚硬。腯（t）肥：腯，也是肥的意思。柔毛：羊肥则毛细而柔软。翰音：羽毛美而善鸣。羹献：吃剩饭菜长大的肥犬。疏趾：野鸡肥，两足张开，脚趾相距疏远。明视：兔子肥，眼睛大而明。尹祭：尹，正，切割方正，可供祭祀。槁鱼：指干鱼。商祭：商，量。衡量干湿适中，可用于祭祀。（11）脡（tng）：直，指鱼新鲜，煮熟挺直。（12）水：祭祀用水，称为“玄酒”。清涤：清洁。（13）清酌：清澈可斟酌。（14）芗合：芗，香。黍子有黏性，能团合，又有香味，称芗合。（15）萁：语助辞。（16）稷：谷子。明粢（z）：粢，稷。谷子色白，故称明粢。（17）丰本：茂盛的根。（18）鹾（cu）：咸盐。（19）币：指帛。量币：帛的长短阔狭合于制度，亦称“制币”。
　　【今译】
　　祭祀祖庙的礼：祭牛称为“一元大武”，猪称为“刚鬣”，小猪称为“腯肥”，羊称为“柔毛”，鸡称为“翰音”，狗称为“羹献”，野鸡称为“疏趾”，兔称为“明视”，干肉称为“尹祭”，干鱼称为“商祭”，鲜鱼称为“脡祭”；水称为“清涤”，酒称为“清酌”，黍米称为“芗合”，粱称为“芗萁”，稷称为“明粢”，稻谷称为“嘉蔬”。韭菜称为“丰本”，盐称为“咸鹾”；祭玉称为“嘉玉”，帛称为“量币”。
　　【经文】
　　天子死曰“崩”，诸侯曰“薨”，大夫曰“卒”，士曰“不禄”，庶人曰“死”。在床曰“尸”，在棺曰“柩”。羽鸟曰“降”，四足曰“渍”。死寇曰“兵”。
　　【今注】
　　崩：形容似天崩坍一样。薨（hng）：崩坏的意思。卒：终。不禄：不能再亨有俸禄。尸：陈。兵：为兵器所杀死。
　　【今译】
　　天子死称为“崩”，诸侯死称为“薨”，大夫死称为“卒”，士死称为“不禄”，老百姓死称为“死”。尸体在床称为“尸”，已经入棺称为“柩”。鸟类的死称为“降”，兽类的死称为“渍”。与敌寇战斗而死的称为“兵”。
　　【经文】
　　祭王父曰“皇祖考”，王母曰“皇祖妣”，父曰“皇考”，母曰“皇妣”，夫曰“皇辟”。生曰“父”、曰“母”、曰“妻”；死曰“考”、曰“妣”、曰“嫔”。寿考曰“卒”，短折曰“不禄”。
　　【今注】
　　王父：已死的祖父。皇：赞美之词。考：成，在德行方面有所成就。王母：已死的祖母。妣：匹配。辟：主君。
　　【今译】
　　祭祖父时称“皇祖考”，祭祖母时称“皇祖妣”，祭父亲称“皇考”，祭母亲称“皇妣”，祭丈夫称“皇辟”。活着称“父”，称“母”，称“妻”；死后称“考”，称“妣”，称“嫔”。老年人死称“卒”，短命夭折的称“不禄”。
　　【经文】
　　天子视不上于袷，不下于带。国君绥视。大夫衡视。士视五步。凡视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。
　　【今注】
　　袷（ji）：衣领。绥（tu）视：“绥”通“妥”。指视脸面稍下。衡视：平视，面对面看。倾：一本作“侧”，这里指斜眼看人。
　　【今译】
　　臣下看天子，视线不超过天子胸前的衣领，也不低于腰带。臣下看国君，视线在脸面稍下。看大夫可以面对面平视。属吏看士，视线可以及于五步之内。凡看人，高于人之脸面，则显得骄傲；如低于人之腰带，则显得心事重重；如斜着眼看人，则显得心术不正。
　　【经文】
　　君命，大夫与士肄。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。朝言不及犬马。辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓之固。在朝言礼，问礼对以礼。
　　【今注】
　　肄：研习。官：指官府。府：收藏钱财的府库。库：放置车马兵甲等物品的地方。朝：国家议论政务的地方。辍：止。固：鄙陋无礼。
　　【今译】
　　国君的指示命令，大夫和士就要学习。命之在官府的，就研习官府的事；命之在府库的，就研习府库的事；命之在仓库的，就研习车马兵器的事；命之在朝廷的，就研习政事。在朝廷上说话，不能涉及犬马等私人玩乐的事。散朝以后，还不断回头看，不是有不正常事情，就是有不正常的想法。所以散朝以后，还不断回头看的人，君子称之为鄙陋无礼的人。在朝廷之上一切都要讲究礼，发问要合于礼，回答也要合于礼。
　　【经文】
　　大飨不问卜，不饶富。
　　【今注】
　　大飨：祭祀五帝于明堂的典礼。饶富：王引之《经义述闻》：“饶，当读为侥；富，当读为福。侥之言要也，求也。”
　　【今译】
　　天子祭祀五帝，不占卜吉日，不是为了求福。
　　【经文】
　　凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹。童子委挚而退。野外军中无挚，以缨、拾、矢可也。妇人之挚，椇、榛、脯、脩、枣、栗。
　　【今注】
　　挚（zh）：一本作“贽”，见面礼。鬯（chng）：古时祀神用的酒，用郁金草酿黑黍而成。天子以鬯为贽。雁：鹅。匹：通“鴄”，鸭。缨：套在马颈上的革带，驾车时用。拾：射，古代射箭时用的皮制护袖。椇（j）：枳类，有果实。榛（zhn）：果实叫榛子。
　　【今译】
　　凡是见面礼品：天子用鬯酒，诸侯用圭，卿用羔羊，大夫用鹅，士用野鸡，老百姓用鸭。童子放下见面礼，便离开。如在野外军中，见面无礼物，用驾马的皮带、射、箭等都可以。妇女的见面礼有枳、榛子、脯、脩、枣、栗等物。
　　【经文】
　　纳女于天子，曰“备百姓”。于国君，曰“备酒浆”，于大夫，曰“备埽洒”。
　　【今注】
　　纳女：出嫁女儿。备百姓：天子后宫，除皇后外，有百二十人。备百姓，谓嫁女充实此数。备酒浆：充当侍候国君饮酒的侍女，也是谦词。
　　【今译】
　　嫁送女儿给天子作嫔妃，当说：“备百姓。”嫁送女儿给国君，当说：“备酒浆。”嫁送女儿给大夫，当说：“备扫洒。”