古往今来，中国人为什么对月亮情有独钟？

　　发现嫦娥石、找到月壤水近日，一系列有关嫦娥五号月壤样品的最新研究成果相继发表，刷新着我们对月球的认知。从赏月咏月，到探月登月，中国人一直书写着关于月球的浪漫故事。
　　在中国传统文化中，月亮具有独特的地位：人们遥望月亮思念亲人、故乡，抒发思古之幽情、个体之孤独，祈愿天长地久、团圆美好。古往今来，月光始终生生不息地滋养着国人的心灵。中国人为什么偏爱月亮？
　　拜月彰显了古人对自然的敬畏和美好愿景的向往
　　自上古时代，人们就将月亮作为神明来崇拜。月崇拜是原始宗教崇拜的重要内容之一，中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。太阳和月亮在古人的观念中代表着世界的两极，日者阳之主，月者阴之宗也。日月分别为阴阳的代表，在时间上分属日夜，是构建历法体系的基础，季节上分属春秋，空间方位上属东西，五行中属水与火。二者相互配合、相互依存。
　　最早引起古人注意的是日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉的自然现象。先秦时期是中国古人传统宇宙观乃至世界观的形成时期，先民们的生活与日月等天象紧密相关，日月星辰都得到了古人虔诚的祭祀和礼拜。人们在生活中寻求日、月的庇佑与启示，也依此建立了一套认识天上世界和现实世界的方式。太阳和月亮的运行，构成了宇宙基本的秩序。《礼记祭义》谓：日出于东，月出于西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。
　　拜新月是中国古代古老的月亮崇拜。新月，指初一的眉月，也可指十五的满月。在唐代拜新月的时间是在七夕或中秋之夜。唐人李端的一首《拜新月》，最能体现古人拜新月的情态意趣之美：开帘见新月，便即下阶拜。细语人不闻，北风吹裙带。这首诗写女孩儿拜月时娇俏的姿态：庭院无人，临风拜月，喃喃细语，一派虔诚纯真的清新意象。可见，古时的女孩子们无疑把月当成了自己的保护神。
　　拜月的目的一般有三：一是向月亮乞巧。例如，施肩吾《幼女诗》所言：幼女才六岁，未知巧与拙。向夜在堂前，学人拜新月。二是向月亮祈愿。例如，常浩《赠卢夫人》：佳人惜颜色，恐逐芳菲歇。日暮出画堂，下阶拜新月。拜月如有词，傍人那得知。归来投玉枕，始觉泪痕垂。写女子拜月，希望新月让自己能如嫦娥那样容颜长好、芳菲不歇，但终不能如嫦娥那样，只能泪湿枕畔，寂寞心绪无人能见。三是祈求长生。
　　例如，《敦煌曲子词失调名》有云：帘前跪拜，人长命，月长生。先民依据月缺月圆的现象认为月亮是生命不死、死能再生的神明，象征着死而复生的力量。而围绕着月亮神话衍生的常仪浴月嫦娥奔月月中蟾蜍玉兔捣药月中桂树等一系列传说故事与民俗事象都含有长生之意。《淮南子览冥训》中，对嫦娥奔月的神话是这样记载的：譬若羿请不死之药於西王母，窃以奔月，倡然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。高诱注：姮娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也。嫦娥偷吃不死之药、奔入月中成为月精是这一神话的外在表象，其背后隐藏的是我国古代社会普遍存在的月神崇拜。
　　在月神崇拜和众多的月神话中，那些月中仙子、仙人以及玉兔、蟾蜍、桂树等传说中的人与物，让我们头顶上的月亮成为中华人文景观和文化历史。它滋养着诗人的心灵，激发了他们的想象，月中含桂树，流影自徘徊（萧绎《关山月》）；嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心（李商隐《嫦娥》）。因为那是一轮映照着我们和祖先、和亲朋的共同的文化月光，所以才有江畔何年初见月，江月何年初照人不知江月待何人，但见长江送流水的诗句。人生代代，人们遥望月亮思念亲人、故乡，抒发思古之幽情、个体之孤独，祈愿天长地久、团圆美好。赏月形成了国人独特的风俗习惯
　　古人农事和日常生活安排的节律，依据的都是依月亮盈亏变化而定的月历，也称阴历。春节、元宵、清明、中秋、重阳、腊八、七夕和除夕等重要节日都是按照阴历来计算，这些节日摆脱日常劳作，人们可以休息娱乐并与家人团圆。古代帝王的礼制中有春秋二祭：春祭日，秋祭月。中秋节就是源于秋祭月，又称祭月节，又逐渐在民间形成了独特的中秋风俗。历史学家周一良考证指出：中国人在唐代以前以及唐代，根本不过中秋节。农历八月十五成为全民性的节日始于北宋。《宋史太宗纪》记载，宋太宗以八月十五日为中秋节。自北宋开始，我们熟悉的八月十五赏月、祭月、吃月饼等中秋节的民俗活动才逐渐形成。
　　孟元老的《东京梦华录》记录了北宋东京汴梁中秋节日市场消费的繁荣：中秋节前，诸店皆卖新酒，重新结络门面彩楼、花头画竿、醉仙锦旆，市人争饮，至午未间，家家无酒，拽下望子中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月，丝篁鼎沸。近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若云外。闾里儿童，连宵嬉戏，夜市骈阗，至于通晓。汴梁的中秋节前，店铺门面上搭了彩楼、店里售卖着秋粮酿造的新酒，人们争相买来尝鲜，未到午间就纷纷售罄，于是老板们拽下招徕，回家过节。
　　吴自牧在《梦梁录》中解释了中秋节的由来：八月十五日中秋节，此日三秋恰半，故谓之‘中秋’。此夜月色倍明于常时，又谓之‘月夕’。此际金风荐爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满。王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月，或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团圞子女，以酬佳节。虽陋巷贫窭之人，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度。此夜天街买卖，直至五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晓不绝。盖金吾不禁故也。《梦梁录》中描述的是南宋的中秋风俗，此时过中秋的习俗更为普遍和完善。无论富家巨室还是小户人家，就是穷到三餐不继的贫窭之人，都要典衣买酒以庆佳节。
　　宋人过节的方式以宴饮玩乐和赏月为主，也很重视亲友聚会这样的交际功能。苏轼的《水调歌头明月几时有》是古代中秋节序词中的不朽杰作。人们熟知其明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙今夕是何年？的天问式开篇，却很少注意到这首词前面还有一个序：丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。在序中，词人记述了写下这首词的情景：公元1076年中秋节的夜晚，他和朋友通宵欢饮，大醉，写成此篇。中秋节是充满欢乐的，所以苏轼说：我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒，起舞弄清影，何似在人间。描绘了北宋中秋宴饮聚会，吟诗唱和、把酒言欢的节日氛围。
　　宴饮是中秋节的重头戏。中秋时节正是卖新酒、吃螯蟹、尝鲜果的好时机。《东京梦华录》记录了这时上市的水果有：石榴、梨、枣、栗、葡萄和各色鲜艳的橘子。至于月饼，则是在元明时期才正式成为人们互相馈赠的节日礼物。沈榜编著的《宛署杂记》的土俗，其中八月馈月饼注释说：士庶家俱以是月造面饼相遗，大小不等，呼为月饼。市肆至以果为馅，巧名异状，有一饼值数百钱者。明代各阶层都有互赠月饼的习俗，商家售卖的是以各种水果作馅料的甜味月饼，也有一个就卖数百钱的高价月饼。
　　宋代中秋风俗各地并不相同。杭州多于八月望月、观钱塘潮以及放河灯，人们把叫做一点红的羊皮小水灯放入河里，几十万盏，浮满江面，灿烂如繁星。北宋时的汴州中秋风俗则是拜月。金盈之《新编醉翁谈录》记载：京师赏月之会，异于他郡。倾城人家子女，不以贫富，能自行至十二三，皆以成人之服饰之，登楼或于庭中焚香拜月，各有所期。男则愿早步蟾宫，高攀仙桂女则愿貌似嫦娥，圆如洁月。
　　咏月是抒发情感的重要载体
　　质朴的先人将许多美好的情感倾注在月亮上。在先秦时期，望月怀人的咏月主题风靡一时。《诗经陈风月出》开创了我国古代诗歌以月为意象来喻美人、寄情思的传统。《国风邶风雄雉》的瞻彼日月，悠悠我思之句，就是以日月往迭思君子从役之久的咏月怀人诗。
　　月亮最早作为一个审美对象从景物中独立出来，是西汉梁孝王门客公孙乘写的《月赋》，但广为人知的则是南朝宋谢庄的《月赋》。月亮被作为一个独立的审美对象书写，产生了许多著名的诗篇。南朝周祗在《月赋》中这样描述月的美感：气融洁而照远，质明润而贞虚，弱不废照，清不激污。月是清远、高洁、明润的，因此月光中的景物也会平添神韵。陶渊明《闲情赋》云：月媚景于云端，就是在描述这一意境。徐凝《忆扬州》的天下三分明月夜，二分无赖是扬州是对扬州明月的赞赏与向往，苏轼的与谁同坐，明月清风我则是将襟怀投射到明月清风之快语。
　　同时，月亮也成为游子思乡、亲人怀念和离别的借物抒情载体。张九龄以满月比喻思妇与游子的情感：思君如满月，夜夜减清辉。（《赋得自君之出矣》）离愁别绪如月光一点点消退，心情日渐陷入阴霾。孟郊《古怨别》云：别后唯所思，天涯共明月。月下怀人、月下思乡、月下的孤独与愁绪等，都是咏月诗常见的意象与主题。明人焦竑的《焦氏笔乘》历数了唐代诗人受《月初》影响而写的咏月怀人名句：《月出》见月怀人，能道意中事。太白《送祝八》‘若见天涯思故人，浣溪石上窥明月’；子美《梦太白》‘落月满屋梁，犹疑见颜色’；常建《宿王昌龄隐处》‘松际露微月，清光犹为君’；王昌龄《送冯六元二》‘山月出华阴，开此河渚雾。清光比故人，豁然展心悟’此类甚多，大抵出自《陈风》也。
　　此外，月亮还成为传达诗人内心孤独感的出口。诗人在表达孤独的时候，常选取一些具有概括性的意象，比如月、山、地、河之类，以自然物的博大衬托作为个体的人之渺小。作为个体的人处在巨大的空间时，容易产生寂寞与孤独之感。《静夜思》中，床前明月光照着的不仅仅是诗人的床具，还照亮了整个大地。
　　因此，由自然物之大与个体之渺小的对比，使诗人在思亲、思乡的同时，产生了惆怅孤独。张九龄的海上生明月，天涯共此时；李白《月下独酌》花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。独酌是李白日常的状态，纵饮放旷，万事皆虚，对影成三人更写出诗人独饮的落寞孤独。白居易的共看明月应垂泪，一夜乡心五处同；王建的今夜月明人尽望，不知秋思落谁家这些咏月佳作，都反映了诗人复杂的情感，人间的悲欢离合、喜怒哀乐都蕴涵其中。
　　总之，月亮在我国从古至今的文学作品中被寄托了很多情感，有美好、团圆，有亲情友情、思念怀想，也有长生与孤独，寓意丰富唯美，象征独特多元。在中华文化中的那道月光始终生生不息，滋养着国人的心灵。这就使得古往今来咏月的诗词，成为中华民族特有的文化名片、民族精神认同的具象。
　　来源：《人民论坛》杂志及人民论坛网（原标题：中国传统文化中的月意象）
　　作者：王昕（中国人民大学文学院教授）
　　编辑：邓汝濛
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