圣道幽通，言诠之所不逮；法身空寂，见闻之所不及。即文字语言，徒劳设施也。 《六祖坛经》 口莫终日说空。心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得。 《六祖坛经》 人于浮世，独来独往，独生独死，苦乐自当，无有代者。 《无量寿经》 人在世间，爱欲之中， 独生独死，独去独来， 当行至趣，苦乐之地， 身自当之，无有代者。 《无量寿经》 远离粗言，自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利利人，人我兼利。 《无量寿经》 三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。 《无量寿经》 心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔，悔之于后，将何及乎？ 《无量寿经》 天道施张，自然纠举，茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤。 《无量寿经》 人在爱欲中，独来独往，独生独灭，自得喜乐，无有旁代。 《无量寿经》 人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得？ 《无量寿经》 开彼智慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达善趣门。 《无量寿经》 改往修一，洒心易行，自然感降，所愿辄得。 《无量寿经》 人从爱欲生忧，从忧生怖，若离于爱，何忧何怖。 佛陀《四十二章经》 夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐朽，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。 佛陀《四十二章经》 使人愚蔽者，爱与欲也。 佛陀《四十二章经》 如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣。 佛陀《四十二章经》 人有众过，而不自悔，顿息其心。罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人在过，自解知非，改恶行善，罪自消灭。如病得汗，渐有痊损耳。 佛陀《四十二章经》 忍辱多力，不怀恶故，兼加安健，忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。 佛陀《四十二章经》 人命在几间，对曰：呼吸间。 佛陀《四十二章经》 人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。 佛陀《四十二章经》 当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无，其如幻耳。 佛陀《四十二章经》 夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得道而还。 佛陀《四十二章经》 于道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生恼；意苦恼，行即退矣；其行既退，罪必加矣。 佛陀《四十二章经》 行道守真者善，志与道合者大。 佛陀《四十二章经》 心若调适，道可得矣。 佛陀《四十二章经》 二心各寂静，非色亦非行。 佛陀《四十二章经》 欲生于汝意，意以思想生 佛陀《四十二章经》 性勿信汝意，汝意不可信，慎匆与色会会，色会即祸生。 佛陀《四十二章经》 观天地念非常，观世界念非常，观灵觉即菩提。 佛陀《四十二章经》 内无所得，外无所求，心不系道亦不结业。 《四十二章经》 但清净安乐，道不失矣！ 佛陀《四十二章经》 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。一切随缘，一生随缘，方得自在。 《心经》 诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 释迦牟尼《心经》 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。 《心经》 以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。 释迦牟尼《心经》 远离颠倒梦想，究竟涅槃。 《心经》 照见五蕴皆空，度一切苦厄。 释迦牟尼《心经》 色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。 释迦牟尼《心经》 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 鸠摩罗什《金刚经》 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。 《金刚经》 人生如梦幻泡影，如露亦如电 鸠摩罗什《金刚经》 念起即觉，觉即不随。 《金刚经》 迷途经累劫，悟则刹那间。 《金刚经》 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 《金刚经》 分享到微信 诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。 《金刚经》 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。过去已经过去了，未来还没有来，想它干什么 《金刚经》 应无所住处生其心！ 《金刚经》 凡所有相，皆是虚妄。 《金刚经》 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。应无所住而生其心，应生无所住心。 《金刚经》 如筏喻者，法尚舍，何况非法。 《金刚经》 若心有住，则为非住。 《金刚经》 布施要无相，度生要无我 《金刚经》 一切有为法，如梦幻泡影 《金刚经》 无诤三味 《金刚经》 念起即断，念起不随，念起即觉，觉之即无。 《金刚经》 所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。 《金刚经》 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得 释迦牟尼佛《金刚经》 犹如莲花不着水，亦如日月不住空。 《华严经》 善男子！譬如一灯，入于暗室；百千年暗，悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯，亦複如是；入于众生心室，百千万亿不可说劫，诸烦恼业，种种暗障，悉能除尽。 释迦牟尼佛《华严经》 一切众生，皆俱如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。 《华严经》 不为自己求安乐，但愿众生得离苦。（华严经） 佛经《华严经》 净心水器，莫不影显，常现在前；但器浊心之人生，不见如来法身之影 《华严经》 时日已过命亦随减如少水鱼斯有何乐 《华严经》 一花一世界，一叶一如来。 《华严经》 多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。 安世高《八大人觉经》 心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。 安世高《八大人觉经》 心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。 安世高《八大人觉经》 我身本不有，憎爱何由生？ 《圆觉经》 虽现尘劳，心恒清净。 《圆觉经》 爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。 《圆觉经》 以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性。 《圆觉经》 所求别生心，究竟非成就。 《圆觉经》 譬如大海，不让小流，乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者，皆得充满。 《圆觉经》 若能归悟刹，先去贪嗔痴，法爱不存心，渐次可成就。 《圆觉经》 如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。 《圆觉经》 宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。 《楞伽经》 虽自性清净，客尘所覆，故犹见不净，非诸如来 菩提达摩《愣伽经》 生灭是识，不生灭是智。 《楞伽经》 执著言教，昧于真实。 《楞伽经》 我常说空法，远离于断常。 生死如幻梦，而业亦不坏。 虚空及涅槃，灭度亦如是； 愚夫妄分别，诸圣离有无。 《楞伽经》 出世间上上波罗蜜者，谓菩萨摩诃萨于自心二法了知惟是分别所现，不起妄想，不生执著，不取色相，为欲利乐一切众生，而恒修檀波罗蜜。 《楞伽经》 离种种心寂然不动，心海不起，转识波浪，了境心现，皆无所有，是名入三昧乐意成身。 《楞伽经》 实义者微妙寂静是涅槃因，言说者与妄想合流转生死。 《楞伽经》 波罗蜜者差别有三，所为世间、出世间、出世间上上。 《楞伽经》 此如来藏藏识本性清静，客尘所染而为不净。 《楞伽经》 若了境如幻自心所现，则灭妄想、三有、苦及无知爱业缘。 《楞伽经》 第一义者，唯是自心，因言而入，非即是言；第一义者，是圣智内自证境，非语言分别所能显示。 《楞伽经》 诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。 《楞伽经》 言说是生是灭，义不生灭。 《楞伽经》 实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。 《楞伽经》 于万物主宰有大信息者，可以吃一切存在之物 《吠陀经》 一恒河沙，一沙一界；一界之内，一尘一劫。 《地藏经》 一饮一啄，莫非前定。 地藏经 妙手烹调百味，炊烟半掩孤星，人生何处不相逢，一饮一啄天定。世态浮云见惯，未解别样浓情，心波已乱意难平，清夜悠悠谁共？ 知味西江月仙三外传 《地藏经》 不此岸，不彼岸，不中流，而化众生；观于寂灭，亦不永灭。 《维摩诘经》 佛以一音演说法众生随类各得解。 《维摩诘经》
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