鲜血淋漓的艺术品人皮唐卡

　　中国地大物博，民族差异使得各种宗教信仰也纷繁复杂。
　　单单就佛教而论，中国佛教就有三大体系：汉传佛教、藏传佛教和云南傣族等地区的上座部佛教。
　　三大体系
　　汉传佛教盛行于中原地区，以大乘佛教为主。
　　云南傣族等地区的上座部佛教也被称作南传佛教，意为由印度南传到斯里兰卡。
　　而后发展起来，辗转斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝，最终也影响到了我国云南省傣族地区，也成为了佛教一大分支。
　　最后，则是传入西藏的藏传佛教，因其为藏语系佛教，故也称喇嘛教。
　　虽也是大乘佛教的传承，但因为其地理位置的特殊，以及时代的特殊性，成了佛教的一大特例。
　　其特殊之处，还要从当地原始宗教信仰苯教说起。苯教
　　在佛教传入西藏之前，苯教作为本土宗教影响着这片土地上每一个人。
　　与诸多原始信仰相同，相信着万物有灵的苯教徒们，信仰日月山川，日月星宿、禽兽生灵等自然物。
　　不仅如此，早期原始苯教十分重视祭祀，大量杀生祭祀的杀生祭祀也影响到了后来的佛教。
　　印度教
　　前弘期，即唐朝时期，文成公主入藏，将汉传佛教带入了吐蕃。
　　佛教在此地扎根，并开始了与苯教数百年的纷争史。
　　九世纪中叶朗达玛灭佛，佛教便沉寂了下来。
　　此后经过上路弘传，下路弘传，佛教逐渐在吐蕃复兴，并发展成独具高原民族特色的藏传佛教。
　　但此时的佛教吸取的并非是当初文成公主入藏时带入的佛教。
　　而是汲取了来自印度的佛教，当时的印度波罗王朝盛行性力派之风。
　　因此将瑜伽女的修法、男女双修等各种属于比较高级的密教修法带入了藏传佛教之中。
　　特殊的藏传佛教
　　汉传佛教中将贪、嗔、痴视为三毒。
　　修行者要想成佛，需要戒除三毒，而密教却将其视作成佛的一条捷径。
　　他们认为，贪、嗔、痴是成佛道路上的一种修行。
　　例如，欢喜佛供奉在密宗是一种修炼的调心工具和培植佛性的机缘。
　　他们整日对着造型古朴的欢喜佛，称为观形鉴视，认为渐渐习以为常，多见少怪，欲念之心自然消除。
　　这也是受印度教性力派一脉的荼毒。
　　神祗
　　此外，藏密的神祗系统并非是佛教神，在其中包含着很多苯教神以及妖魔。
　　相传莲花生大士（贝玛迥内）入藏弘法，降服苯教诸多妖魔，这些妖魔被其佛法所折服，愿意入佛教称为护法神，这才有了藏密的一干神佛。
　　因此在供奉这些魔神之时，所要付诸的祭品也是多以血肉为主。
　　旧时，奴隶制度盛行，人命如草芥，致使生人活祭这种祭祀行为成了常态。
　　残忍而又血腥的人皮唐卡便在这个时代诞生了。
　　唐卡
　　普通的唐卡，是一种画在布幔、纸上的画像，兴起于吐蕃时期，可随意移动，便于收藏。
　　唐卡一般有金唐、赤唐、黑唐等多种，有的更为珍贵的还有珠宝镶嵌其间。
　　颜料多用矿物质和金箔，不但色彩艳丽而且可以保持几百年依然鲜艳如初。
　　其题材内容广泛，基本都是与佛法有关，诸如佛本尊像、护法神像、祖师像等，也有历史、民俗的内容。
　　人皮唐卡
　　《金刚经》中提及四种相，即是：无我相、无人相、无众生相以及无寿者相。
　　实际上，这四相都是讨论同样的事物，就是我执。
　　佛教徒们终其一生所做的就是断我执。
　　正因如此，历史上才有高僧燃指供佛、刺血书经的故事，例如尸毗王当年曾割肉喂鹰，萨埵太子也曾舍身饲虎等。
　　因此，皮肤抄经也成了藏密高僧们效仿的做法。
　　高僧们将经文抄在自己身上，等到圆寂之后，抄有经文的皮肤便成了有佛法加持的圣物。
　　信徒们将水银灌入其中，使皮肤与骨骼脱离，几日后便得到一张完整的人皮唐卡。
　　这与新西兰毛利人的纹身头颅习俗相差无几。
　　诛杀法
　　当然，舍身饲虎、割肉喂鹰的不一定是高僧。
　　旧时藏密有诛杀法一说，会将罪大恶极之人用诛杀法诛灭。
　　恶人死后，为防止其邪灵作祟，会在其身上画上形态各异的护法神，以此镇伏邪灵。
　　值得一提的是，诛杀法也是来源于苯教之中。
　　不过，所幸的是，随着时代的进步，社会风气的月朗风清，往日这些鸡零狗碎早已淹没在时代的尘埃之中。
　　如今的唐卡只是单纯以艺术品的方式，因其独具特色的绘画形式，而称为民族史上一项极为重要的物质文化遗产流传后世。