南阳卧龙岗襄阳隆中哪个更可能是诸葛亮的躬耕地？

　　诸葛亮自称躬耕于南阳，这说得是南阳郡。但南阳郡的地盘很不小，而且历朝历代屡有调整。
　　在豹眼看来，襄阳的隆中更可能是诸葛亮躬耕之地，并非是南阳卧龙岗。
　　01hr三国时期的南阳郡，是诸葛亮躬耕之地，这不应该存有疑义。
　　据《三国志诸葛亮传》记载：五年，率诸军北驻汉中，临发，上疏曰：
　　臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸候。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。
　　建兴五年（227年），诸葛亮率领大军进驻汉中，准备第一次北伐。临行之前，给后主刘禅上了一道奏疏，后世称其为《出师表》，也作《前出师表》。
　　有人考证，这是西晋时期有人伪作，不是诸葛亮亲自所作。
　　但豹眼认为，《三国志》的作者陈寿全文收录这篇奏疏，恐怕不会有假。陈寿是原蜀汉的官吏，又是严谨的史学家。其所采用的的史料非常严谨，如果是时人伪作，陈寿恐怕不会一字不落的记载。尽管蜀汉史料不全，但这篇《出师表》，陈寿应该是见过，否则，不会如此处理。
　　从《出师表》的内容来看，也似乎没有必要作假。
　　因此，探究诸葛亮躬耕之地，必须从这里开始，否则，就更没法说清了。
　　02hr南阳郡所辖地域及历史变迁
　　秦昭襄王三十五年（公元前272年），秦国大将白起攻占了宛，在南阳盆地的基础上设立南阳郡，郡治在宛。大致范围包括今天河南南阳全境、泌阳县、湖北十堰市部分地区，以及随州市、枣阳市、襄樊市部分地区。
　　这其中就包括今天襄州区、樊城区、老河口等一带地区。
　　西汉时，南阳郡归属荆州部，辖三十六县，如宛城（今南阳卧龙区、宛城区）、淯阳（卧龙区英庄镇）、新野等县。
　　东汉时，南阳郡仍归属荆州部，和南郡以汉江为界。郡治在宛，辖三十七县，为天下第一大郡。辖县与西汉大体相同，有合并、撤销，但增加了南乡、成都、襄乡三县，就连陕西的山阳也归属了南阳郡。
　　建安十三年（208年），曹操设立襄阳郡和南乡郡，南阳郡的樊城、山都县、邓县划给了襄阳郡，南阳郡西部的南乡、析县等八县划归南乡郡。
　　南阳郡郡治在宛，西汉时期是全国五大都市之一，王莽受封南阳新都（新野东南），汉更始帝刘玄在南阳登基称帝。东汉时，南阳被封为南都，被尊为帝乡，为天下经济首都。其地位就相当于现在的上海。
　　汉代南阳郡辖境相当于现在河南熊耳山以南叶县、内乡之间和湖北大洪山以北应山、郧县之间的地区。
　　03hr襄阳郡的辖境及变迁历史
　　襄阳郡设立较晚，东汉建安十三年（208年），曹操赤壁之战后得到了荆州部分地区，曹仁丢掉南郡之后，但襄阳仍在曹操手里。曹操分南郡北部设立襄阳郡，治所襄阳县（今湖北襄阳襄州区）。
　　襄阳县地域在秦时分属南郡、南阳郡、汉中郡；西汉时初置襄阳县，在今天襄阳古城西北筑襄阳城，建城设治。大约东汉桓帝时樊城建城，城址现在已经淹没在汉水中。
　　豹眼在看关羽襄樊之战时，时有疑问，总感觉樊城与襄阳以汉水分隔，咋会跑到樊城去与曹军决战呢？
　　今日始知，三国时的樊城原来已经不存在了，今天的樊城已经不是当年的樊城。
　　汉献帝初平元年（190年），荆州牧刘表将治所由武陵汉寿（今湖南常德）迁至襄阳县。
　　由此可知，襄阳县是当时荆州地区政治、经济、军事中心。
　　建安六年（201年），刘备投奔了刘表，驻军新野。新野属于南阳郡，而南阳郡隶属于荆州部，是刘表的地盘。
　　所有的故事，不管是诸葛亮躬耕陇亩、刘备三顾茅庐、隆中对，都发生在这里。
　　04hr《出师表》所言的南阳究竟是个啥概念呢？
　　在曹操设置襄阳郡之前，襄阳县隶属南郡。
　　曹操设置襄阳郡，襄阳县城是郡治，自然属于襄阳郡。
　　诸葛亮自己说居住在南阳，自然是说南阳郡。
　　赤壁之战后，刘备集团与曹操已经成为死敌，或许诸葛亮不承认曹操设置的襄阳郡，但诸葛亮出山之前，躬耕之地、刘备三顾茅庐、隆中对时，襄阳是隶属南郡的。
　　《出师表》是在襄阳郡设置之后的事，但诸葛亮说躬耕于南阳，也不能就说是错误的。毕竟当初故事发生时还是南阳郡所属。
　　由此，豹眼认为，诸葛亮躬耕之战，是在汉末前期的南郡襄阳县、后期的襄阳郡郡治襄阳县。这是传统上荆州地域，是刘表的势力范围，是刘备屯驻新野活动的范围。
　　这是曹魏势力没有染指的地方，也是诸葛亮没有与曹操来往的原因。
　　虽然南阳郡隶属于荆州部，但南阳郡并非由刘表全部控制，这是探讨诸葛亮躬耕之战的核心所在。
　　建安元年（196年），张济自关中引兵进入荆州地界，攻占穰城，被流矢所中而死。其侄子张绣接管了部队，屯驻宛城，与刘表结盟多次与曹操交战。
　　建安四年（199年），就在官渡之战前夕，张绣再次投降了曹操。作为南阳郡的核心城市，基本就纳入了曹操的势力范围。
　　但是，曹操也没有绝对控制整个南郡，而是与刘表分而治之，刘备新野屯兵就是佐证。
　　由此断定，诸葛亮躬耕之地，就在南阳郡刘表控制的那部分地区。也就是说不太可能跑到宛城去。
　　05hr诸葛亮躬耕之地究竟是南阳卧龙岗还是襄阳隆中？
　　襄阳县也就是今天的襄州区，隶属于南郡，是刘表控制的那个范围。诸葛亮躬耕于邓县，说是南阳，并不矛盾。如果诸葛亮明确交代是荆州南阳郡邓县就没有后来的争议啦。
　　现在的襄阳县（襄州区）已经不属于南阳而是归属于襄阳市，而且襄阳有个隆中，南阳有个卧龙岗，也就是两地相争的根源。
　　再具体看一下，这两个古迹的来龙去脉吧。
　　南阳卧龙岗，原名叫八里岗，并不是一开始就叫卧龙岗。
　　最初是原蜀汉将领后投降曹魏的黄权及其族人，在此首建武侯祠祭祀诸葛亮的地方，后盛行于唐宋。
　　刘禹锡有《陋室铭》曰：
　　南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
　　李白《南都行》也有：
　　谁识卧龙客，长吟愁鬓斑。
　　由此可见，唐代时期就把南阳卧龙岗作为著名的人文景观，是文人骚客抒怀的去处。
　　南阳卧龙岗就在南阳市城西四公里处，此岗地势隆起，截然而住，回旋如巢。在此建了武侯祠，也有以隆起攀附隆中之意。
　　但这个地方离南阳也就是宛城太近，这就值得怀疑啦。诸葛亮（181年234年10月8日），字孔明，号卧龙（也作伏龙）。
　　黄权（？240年），字公衡。巴西郡阆中县（今四川阆中）人。三国时期蜀汉、曹魏将领。
　　诸葛亮病逝于234年，而黄权病逝于240年。也就是说，卧龙岗武侯祠是在234年240年开始建设。
　　当时，魏蜀吴三国鼎立，赤壁之战后，关羽襄樊战败，东吴占领了荆州，但是襄阳郡还在曹魏集团手中。曹丕继位后，曾经发动灭吴的江陵之战，最后议和结束。
　　从这里看来，襄阳一直在曹魏手中，作为已经是曹魏将领的黄权，要建祠纪念诸葛亮，选址在襄阳应该没有问题，但却选择在南阳宛城，难道南阳宛城就是诸葛亮躬耕之地吗？
　　南阳就是三国时期的宛城，是曹魏一直控制的势力范围，诸葛亮在此居住的可能性不大。但是为了祭祀诸葛亮，在此建一座武侯祠，应该没有问题，就像全国到处都有关公庙一样。宛城是当时重要的经济、军事中心，可谓超一线都市。在如何重要的地方建祠，更显得具有纪念意义，香火更旺，更便于人们祭祀。
　　这是卧龙岗武侯祠建于此的主要原因，也就是黄权为了祭祀诸葛亮在此建祠，并非因为诸葛亮躬耕之地在此。原名八里岗，就是离南阳八里路，正好四公里。改名为卧龙岗，恐怕也是因为诸葛亮号为伏龙之故。
　　卧龙岗景区有十景：
　　茅庐、古柏亭、野云庵、躬耕亭、伴月台、小虹桥、梁父岩、抱膝石、老龙洞、躬耕田。
　　看看这些名字，就清楚是咋回事，就是纪念诸葛亮生活起居的建筑而已。
　　豹眼认为，这不是诸葛亮躬耕之地，仅仅是黄权最早建祠纪念、祭祀诸葛亮的地方。
　　隆中，在襄阳城西十三公里，有资料说有1800年的历史。以此算来，也就是开始于诸葛亮在此定居，在此之前并没有任何记载。这恰恰说明是一个隐居的好去处。不像南阳卧龙岗离第一经济都市宛城四公里，这哪里是隐居，简直就是为了进城方便而来哦。
　　西晋永兴年间（304年306年），驻守襄阳的镇南将军刘弘来到这里凭吊诸葛亮故宅。触景生情，遂命随行的镇南参军李兴写了《祭诸葛丞相文》，并立碑纪念。这是此地有史记载第一块纪念诸葛亮的碑文。
　　这是诸葛亮病逝七十年以后的事，诸葛亮的草庐由于年久失修，早已颓垣断壁。刘弘、李兴所见仅仅是故墟而已。
　　这篇碑文最早见于晋王隐《蜀记》，《三国志诸葛亮传》裴松之注引称：
　　《蜀记》曰：晋永兴中，镇南将军刘弘至隆中观（诸葛）亮故宅，立褐表闻，命太傅禄李兴为文。
　　据南北朝末期顾野王编纂的《舆地志》记载：
　　隆中者，空中也。行其上空空然有声。
　　隆中以此而名之，但在晋朝王隐《蜀记》中已经明确提到隆中二字。但诸葛亮居住时是否就叫做隆中，没有见到相关的记载。
　　李密（224287）字令伯，一名虔，犍为武阳（今四川省眉山市彭山县）人。西晋文学家。初仕蜀汉，后仕西晋。李密有《陈情表》流传于后世，被传颂为孝道的典范。
　　李兴是原蜀汉官吏李密之子，李密曾师事谯周，也就是陈寿的师兄弟，年轻时曾任蜀汉尚书郎。蜀灭以后，邓艾敬慕其才能，请他担任主薄，李密以祖母年迈为由婉拒。
　　因为其父李密的缘故，李兴对于诸葛亮的一些故事，应该比较了解。他们拜访、纪念的诸葛亮故居，应该比较可信。
　　东晋升平五年（361年），荆州刺史别驾、史学家习凿齿来到隆中，并作《诸葛武侯故宅铭》。此时，隆中已经有纪念诸葛亮的祠堂。
　　由于李兴与蜀汉的历史渊源及史学家习凿齿的铭文，隆中作为诸葛亮故宅，比较可信。
　　因此，在豹眼看来，南阳卧龙岗只是黄权及其族人设祠祭祀诸葛武侯的地方，并没有说明其就是诸葛亮故宅。李兴及习凿齿明确说明隆中就是诸葛亮故宅所在地，并写碑文、铭文以纪念。由此得知，隆中更可能是诸葛亮躬耕之地。
　　其主要原因还在于诸葛亮自言躬耕于南阳，襄阳在当时隶属于南阳郡，这与隆中在襄阳并不矛盾。
　　而当时的襄阳仅仅是南阳郡的一个属县，是刘表的势力范围；南阳郡的核心地带宛城却是曹操的势力范围。诸葛亮与曹操集团交往很少，却与荆州刘表、襄阳名士黄承彦（诸葛亮岳父）、庞统、庞德公以及客居襄阳的司马徽等人交往密切。
　　这足以说明诸葛亮躬耕之地是在南阳郡襄阳而非南阳郡之宛城。
　　因此，豹眼认为，南阳卧龙岗就是黄权最早祭祀诸葛亮的地方，并非诸葛亮躬耕之地；而诸葛亮躬耕之地是在南阳郡襄阳县隆中，一切故事都在这里发生。
　　只不过，现在的襄阳也就是襄州区，已经不属于南阳而是属于新的行政区域襄阳市。
　　此论点仅仅摘自古书记载。如有雷同实属荣幸。
　　诸葛躬耕地之争由来已久，且不说当时南阳郡管不管辖当时的南郡。也不说隆中对原名草庐对。
　　单说襄阳隆中当时名叫阿头山。那么重名的地方那么多，襄阳有隆中，别的地方会不会也有隆中呢。
　　在明清的时候，南阳卧龙岗亦称隆中为什么这么说呢。
　　这里面也有史料记载的：
　　明《武侯记》叶桂章：嘉靖乙酉岁仲冬，予奉命使唐府之南阳，暇日得拜武候祠于卧龙岗，岗在郡西南可十里许，丛竹萧萧，古木森森，映祠之前，地势四面稍下，惟中岗隆起，故曰隆中，盖南阳伟观也。
　　明《金石林时地考》赵均：登其顶可瞰南阳，因势隆然，蜿而起伏，其为隆起之中，故名隆中。
　　明《祭诸葛忠武侯文》邬景和：隆中，南阳卧龙岗亦称隆中。
　　另清代徐学谟《游隆中记》也有：跨汉江南北不三百里而近，盖有两隆中云。隆中者，为汉昭烈三顾孔明处。其一距襄阳城西三十里，在今伏龙山中；其〔一〕在南阳者，薄城八里，即所谓八里冈。冈势蜿蜒如带，高仅数丈，即以上以祀孔明，亦曰隆中。
　　这些资料非常明确地指出了南阳城边的卧龙岗因为隆起之中也曾普遍被人称为隆中。
　　如果说南阳有隆中也是未尝不可的事情。
　　在2002年的汉中诸葛亮研究会上，北师大博士生导师，历史系教授王子今先生把这一论据一经抛出，襄阳方面的与会者便拍案而起，怒而无言。而王子今教授幽默的说：怎么，只许南阳在隆中，而不许隆中在南阳吗？一席话，说得会场中一片哄笑！
　　《隆中志》125页所收录的《古今图书集成方域汇编职方典》卷四六一，亦见《诸葛忠武侯集》卷一五的明代杨士奇《武侯祠记》有：当汉之际，诸葛武侯隐于隆中，躬耕陇亩，讴歌梁甫去南阳城七里，有冈焉，曰卧龙；有庵焉，曰诸葛；有井焉，盖公尝汲而饮者也；有祠焉惟忠武侯，丁汉之际，愍汉之疆，瓜分鼎峙，奋起隆中卧龙之冈，实公旧庐，昔有祠宇，久焉蓁芜
　　另《隆中志》214页收录还有清樊王儁（jun）《谒武侯祠（三首）》：
　　其一
　　千秋王业想英风，此日登临一拜公。数里平岗横野出，半椽茅屋坐隆中。
　　乾坤鼎足胸先立，鱼水君臣志竟同。一去南阳耕钓少，白云流尽淯河东。
　　其二中也有曾闻避地去琅琊，乱世南阳岂便家？之句。
　　另外，清戴上遴《谒武侯祠》诗：
　　平岗翠簇卧龙祠，几树清烟锁碧枝。昔日草堂琴不见，于今梁甫尚传诗。
　　隆中莘野皆三顾，淯水磻溪第一师。从容细看平沙处，可有先主旧马蹄？（见于襄生《隆中志》216页）
　　很明显，这两首诗中的位于数里平岗横野出、淯河、南阳、平岗、淯水的隆中指的就是南阳卧龙岗，作者谒的就是南阳武侯祠，因为诗中没有任何襄阳、汉水等地理参照物，作者仅凭隆中一词就将这些诗收入《隆中志》，实在是有点想当然了。
　　纵观《隆中志》所收录的碑文和诗词中，还有一种情况是同时提到了南阳和隆中，但看不出是指何地的，如唐孙樵《刻武侯碑阴》有盖激备隆中曩蟠南阳之语（见《隆中志》120页）；宋代刘光祖《祭诸葛亮文》：躬耕南阳，高卧隆中（见《隆中志》123页）；清代滕天绶《（沔阳）忠武侯祠墓碑铭》有：夫公高卧南阳，抱膝长吟草庐三顾，三聘幡然笃生孔明，南阳卧龙，梁甫拥吟，抱膝隆中（见《隆中志》150页）；明代无名氏《五龙歌》：君不见南阳卧龙卧隆中（见《隆中志》211页）；清代沈受宏《南阳吟》：诸葛布衣日，躬耕南阳田四海干戈动，隆中别山川。（见《隆中志》216页）；清代孙赞《惠陵》诗中有：隆中管乐卧南阳（见《隆中志》230页）。
　　对于南阳的解释，襄阳说一贯的观点就是东汉时隆中属南阳郡邓县，所以‘南阳’就是隆中；到了建安十三年曹魏设襄阳郡，邓城、鄾已归襄阳管辖了，襄阳说又解释说，至隋代宛城才改南阳县，所以，‘南阳’绝对不能混同于宛城；而到了隋唐以后甚至明清时期，南阳和襄阳八竿子也打不到一块儿了，襄阳说仍说千万不要把这个‘南阳’混同于现今的南阳市，他是指襄阳的隆中（丁宝斋语）。真是神一般的逻辑。隋唐明清时期人们所说的南阳能指襄阳隆中吗？这就如同今天有人说要去南阳开会，有人偏要说你可千万不要以为这个南阳是有卧龙区的那个南阳市，他实际是指襄阳西的那个隆中一样无厘头了吧。
　　所以，且不论隋代以前的南阳怎么解读，隋代以后的南阳无论如何也是仅指现今的南阳市区的，如同《隆中志》收录的许多襄阳隆中中的襄阳一样，地理位置是非常清楚的，这点毫无疑问。既然南阳是清楚的，上述诗文中又有南阳、隆中同指一地的记载，而当时又确实有跨汉江南北不三百里而近，盖有两隆中云的记载，那么，这里提到的与南阳并列的、又无其他地理参照物的隆中，就只能理解为南阳卧龙岗了。
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　　问的是说隆中记载早，卧龙岗记载晚，诸葛亮的出师表躬耕南阳是最早的记载，隆中在三国时期跟本没有记载，到了晋朝，也就是诸葛亮死后一百多年襄阳人习凿齿才号出来的，襄阳记载是古宅，习凿齿号的也是亮家，襄阳人拿出的证有记载躬耕地的吗？记载在多大都是把习凿齿号出隆中重复一遍，亮家在南阳邓县襄阳城西二十里号曰隆中，习凿齿这句话的依据不知是什么，襄阳说习凿齿距三国时期近是可信的，难道诸葛亮自己叙述躬耕南阳三顾茅庐，草庐对不可信，习凿齿号出来个隆中，成了隆中对，习凿齿比诸葛亮还清楚。真是后来者居上。
　　证据之一：诸葛亮在《前出师表》中自述躬耕于南阳正史《三国志》记载了诸葛亮上疏后主的《前出师表》，在此文中，诸葛亮表述说：臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。这一段话的意思是：我本是一个平民百姓，在南阳自耕自食，只希望在乱世中保全性命，不求在诸侯面前闻名显达。先帝不嫌弃我身世我身世低贱，竟屈驾相访，向我征询天下大事，这使我很受感动于是答应为先帝奔走效劳。这一段话出自诸葛亮给后主的奏章中，可称为第一手材料，是无可非议的，因而，它是诸葛亮躬耕于南阳最可信的证据。证据之二：《诸葛亮集。文集。黄陵庙记》在《诸葛亮集。文集。黄陵庙记》一文中，诸葛亮说：仆躬耕南阳之亩，遂蒙刘氏顾草庐，势不可却，计事善之，于是情好日密，相拉总师。黄陵庙位于长江西陵峡南岸，始建于春秋战国时期，汉献帝建安十九年（公元214年），诸葛亮奉命领兵进军益洲，船队进到西陵峡，他登岸看到一座断壁残垣的古庙，原来是祭祀禹王和神牛的庙宇，由于年久失修，以致如此。诸葛亮感慨万千，即派人复而兴之，再建其庙号。庙宇建成后，即撰写了《黄陵庙记》，并刻碑铭记。在碑文中，诸葛亮说了上述的那一段话，即我在南阳躬耕着田地，承蒙先主刘备三顾草庐访我。这一段话同诸葛亮在《前出师表》中所说臣本布衣，躬耕于南阳是一致的，因而，这也是诸葛亮躬耕南阳最可靠的证据。证据之三：隋开皇断石幢称孔明居南阳躬耕《中州杂俎》记载，诸葛亮又尝居叶县之平山下，现存隋开皇二年断石幢云：‘此地有诸葛之旧坟墟，在高阳华里。’今山下少西有诸葛庙，东金鸡冢，疑冢即孔明父祖葬处。盖孔明琅琊避地而西，自其父祖已然，其居南阳则自孔明始也。此断石幢既为隋时物，则去三国时未远，言必得其真，故而书之。据《叶县志。陵墓》称：开皇断石幢系明代叶县县令牛凤在《改正诸葛武侯祠记》石碑中所记。今平顶山卫东区妇幼保健站有诸葛庙遗址，东有诸葛庙街，《改正诸葛武侯祠记》的石碑，竖立在妇幼保健站院内，至今保存完好。由上文可以看出，诸葛亮的父辈（也可能是叔父）避地而西，曾迁徙南阳叶县之平山下居住，其父辈死后，诸葛亮即移居南阳躬耕。证据之四：晋代诗画石称颂诸葛亮躬耕南阳清朝末年，南阳方城拐河镇群众，在沣河淤沙中发现一块晋代诗画石，上半部刻有《诸葛武侯躬耕歌》，下半部刻有诸葛亮画像。该诗画石现保存在拐河镇高中院内。《躬耕歌》共30句、150多字：躬耕南亩乐如何，吃也靠着，穿也靠着；力勤粪多做生活，麦也添多，谷也添多；耕三余一要斟酌，丰也不错，凶也不错。其落款为：晋永和三年岁次癸亥秋月谷旦，尚书仆射和浴手敬书。《躬耕歌》文词朴实无华，雅俗共赏。蕴含着博大精深的哲理，闪烁出诸葛亮的高风亮节，具有较高的艺术价值和史学价值。一是此文形成的年代久远，与三国相近；二是系东晋名宦顾和手书，有较高的声望；三是出土在南阳，且至今保存完好。这对诸葛亮躬耕南阳又提供了一个有力的佐证。证据之五：三顾桥碑证明刘备三顾茅庐发生在南阳卧龙岗刘备三请诸葛亮是妇孺皆知的历史故事。那么，这个故事究竟发生在哪里？这是与诸葛亮躬耕地密切相关的问题。《三国志。诸葛亮传》曰：时先屯新野。徐庶见先主，先主器之。谓先主曰：‘诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？’先主曰：‘君与俱来。’庶曰：此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。‘由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。刘备屯兵新野的时候，徐庶向刘备推荐了人喻为卧龙的诸葛孔明，于是就发生了三顾茅庐。三顾茅庐具体发生在哪里呢？诸葛亮在《前出师表》中说得很清楚，臣本布衣，躬耕于南阳。先帝不以臣卑鄙，猥自枉驾，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。《古今图书集成》南阳府古迹部分曰：诸葛庐，府城西南七里卧龙岗，昭烈三顾处，有词，春秋祀焉。刘备当年屯兵新野，来南阳卧龙岗三顾茅庐，必经梅溪河桥。该桥原本是一座极普通的小桥，因刘备三顾茅庐时经过此桥，世称三顾桥，至今约有1700年历史。清代在旧桥的基址上修建为石板桥，1968年由于城市扩建，又将此桥改修为水泥结构的拱券桥。三顾桥在历史文献中屡有记载，如：康熙壬辰年编修的《龙岗志》中云：三顾桥在南阳府城外西南三里许，离卧龙岗亦三里许，汉昭烈帝三顾草庐经此，因名。令人惊喜的是2003年元月6日，在卧龙区棉花加工厂院内的建筑垃圾中发现了一块三顾桥残碑。碑文曰：。。三顾口更有义焉，三顾者昔刘主顾草庐而谒诸葛者也，后来汉室所由兴亦始，不假此桥谒诸葛之路乎，虽谓先人之遗迹，即今人往来所利便也。但历年久远，倾危将至，，谁忍坐视不为之此乎，口口是桥修以流芳于不穷。此碑虽残，发现于卧龙路三顾桥之侧，已显露出来的部分碑文足能说明问题，具有重大的历史和文物价值。三顾桥残碑是南阳诸葛亮研究史上的一次重大发现，它确凿无疑地证明，历史上的三顾桥确实存在，它用实物证明了刘备三顾茅庐就发生在南阳卧龙岗。进而为诸葛亮自述躬耕于南阳提供了实物佐证。证据之六：晋李兴撰《祭文》在南阳祭祀诸葛亮西晋惠帝时，为纪念先贤，曾命令镇南将军荆州刺史刘弘与李兴一起到诸葛亮故宅祭祀。为此，李兴写了一篇《祭诸葛丞相文》，祭文曰：天子命我，于沔之阳，听鼓鼙而永思，庶先哲之遗光，登隆山以远望，轼诸葛之故乡。此事发生在晋永兴年间，当时，镇南将军、荆州刺史刘弘驻节宛城，李兴是刘的参军。李兴为刘弘代写了《祭诸葛丞相文》，他们是在沔北南阳某地举行祭祀诸葛亮的活动。然而，襄阳说抓住这篇《祭文》断章取义，认为于沔之阳就是在襄阳诸葛亮故居。其实，这是误解，古时人们俗说山南水北谓之阳，此处说的于沔之阳，是指在沔水以北南阳某地举行祭祀活动，并不是沔南的襄阳故宅。证据之七：黄权在南阳卧龙岗建庵祭祀诸葛亮亮初亡，人们怀念其功德，遂因私祭之于道陌上，随后，步兵校慰习隆、中书郎向充等共上表，求立庙断其私祭，以崇正礼，后主乃从之。黄权则是最早在南阳卧龙岗建诸葛庵祭祀的人。黄权，字公衡，巴西阆中人。刘备袭取益洲后，任用其为代理偏将军，刘备为汉中王后，任权为治中从事。刘备在蜀称帝后，欲报荆洲失守、关羽被杀之仇，将伐东吴，黄权竭力劝阻，但刘备不从，一定要率兵亲征。任命黄权为镇北将军，督江北军以防魏师。后来，伐吴果然失败。黄权因降吴不可，还蜀无路，故而降魏。先主叹曰：孤负黄权，权不负孤也。黄权与刘备及诸葛亮有着浓厚的感情，尤其对诸葛亮十分佩服敬仰。他经常在魏国官僚中称颂诸葛亮。司马宣王曾给诸葛亮写信说：黄公衡，快士也，每坐起叹述足下，不去口实。当权听到故国丞相诸葛亮去世的消息后，不胜悲痛，即和南阳同乡人在诸葛亮躬耕过的卧龙岗，修建了一座诸葛庵，因时节进行祭祀活动。证据之八：诸葛亮为刘备从南阳贷款以为军需明代何宇度在《益部谈资》记载：先主寓荆洲，从南阳大姓晁氏贷款千万，以为军需，诸葛亮担保，券至宋犹存。这是一条极重要的主证材料。汉末，刘备开始无立足之地，从东吴借得荆洲，当时军需很困难，因诸葛亮在南阳躬耕十年，人际关系有所熟悉，于是，由诸葛亮担保，从南阳晁氏贷钱千万，以应急需。当时打的借条，至宋代仍然保存着。证据之九：诸葛亮为其弟在南阳娶妻《诸葛武侯集》注引《诸葛氏谱》称：亮为弟均，取南阳林氏女为妇，期年，生子名望。清康熙五十五年（公元1716年）立于山东临沂访坞村的《诸葛氏祖碑文》》载：我葛氏家琅琊，迁于南阳，食禄为诸，以官为姓。现存的《琅琊郡全裔堂诸葛氏宗谱》称：亮生于琅琊，迁居南阳，官于西蜀。该宗谱还：诸葛亮次孙诸葛京次子（诸葛）冲携眷复归故里，又还琅琊。从《诸葛宗谱》看，诸葛亮系山东琅琊郡阳都县人。其原本姓葛，后裔被汉文帝追封为诸县侯，所以人们称他们为诸葛，久而久之，就习用以为复姓了。诸葛亮兄弟共三人，兄诸葛谨在东吴效力，弟诸葛均年少时，跟诸葛亮在南阳卧龙岗躬耕，自食其力。诸葛均年长后，诸葛亮就在南阳为其弟娶了林氏之女为妻。证据之十：唐裴度著文称颂诸葛亮躬耕南阳在成都武侯祠大门左侧碑亭中，矗立着《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑》。该碑是唐宪宗元和四年（公元809年）刻建。由裴度著文，柳公绰书丹，鲁建镌刻。它不仅有重要的文献价值，又是一通书、刻俱佳的艺术珍品。裴度是唐中期名相，博学多才，功勋卓著。他在碑文开头说：度尝读旧史，祥求往哲。这说明裴度对先贤诸葛亮的生平经历及业绩都作过研究，是很了解的。裴度称赞诸葛亮是一个藏器在身，待时而动的英才。碑文说：公是时也，躬耕南阳，自比管乐。。时称卧龙，因刘备三顾而许以驱驰，于是翼扶刘氏，缵承旧服，结吴抗魏，拥蜀称汉。这是迄今肯定诸葛亮躬耕南阳最早的石刻记载之一。像这样年代久远，具有重要文献价值的珍贵碑刻，能保存至今，实为难得。证据之十一：唐代大量文献记述诸葛亮躬耕南阳在唐代，诸葛亮已名扬天下，大量文献和碑刻记述了诸葛亮躬耕南阳、刘备三顾诸葛亮于草庐以及卧龙岗、诸葛庐等方面的事迹。如，唐刑部员外郎侍御史沈回在《蜀丞相诸葛武侯新庙碑铭》称：伊昔武侯，踠足南阳，退藏于密，不曜其光。吕温在《诸葛武侯庙记》称：胥字南阳，坚卧待主，三顾缜说，群雄粗定。严从在《拟三国名臣赞序》称：先主之迹远播于汶隅，孔明躬耕南阳，盘桓待主李翰在《三名臣论》称：昔诸葛亮拥膝南阳，为‘梁父吟’，自比管乐，州平、元直以为信然，虽涯量可窥，而遗迹可见。赵均的《金石林时地考》称：庐在南阳城西南七里。刘禹锡在《陋室铭》中曰：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。证据之十二：宋代坚持南阳说的人越来越多宋代，坚持诸葛亮躬耕南阳的人越来越多，南阳说得到进一步发展和巩固。例如朱黼在《评诸葛孔明》称：孔明高卧南阳，自比管乐，世人莫之许也。余窃论之，孔明王者之佐，伊尹之俦也夫孔明之于伊尹，所遇虽异，处心则同。夫躬耕有莘而乐尧舜之道，躬耕南阳而吟‘梁父’之诗，同一隐晦也，聘三往而后起，驾三顾而后从，同一出处也。宋司马光在《咨治通鉴》中云：初，琅琊人诸葛亮寓居襄阳隆中。《魏略》云：诸葛亮在荆州以建安初，与颍川石广元、徐元直，汝南孟公威，俱游学。据上述记载，建安初年，诸葛亮在襄阳隆中住过，不是躬耕，而是游学。这些资料彻底否定了诸葛亮躬耕襄阳隆中说。证据之十三：岳飞谒南阳武侯祠并手书出师二表南宋民族英雄岳飞对诸葛亮十分敬慕，于绍兴八年（公元1138年）过南阳挥毫书写了诸葛亮的前后《出师表》，并写有跋语：绍兴戊秋八月望前，过南阳谒武侯祠。遇雨，遂宿于祠内，更深秉烛，细观壁间昔贤所赞先生文词、诗赋及祠前石刻‘二表’，不觉泪下如雨，是夜竟不成眠，坐以待旦。道士献茶毕，出纸索字。挥涕走笔，不计工拙，稍舒胸中抑郁耳。岳飞并识。岳飞的书法健拔雄伟，成为流传后世的重要艺术珍品，清光绪二年（公元1876年）石工李发祥镌刻，共有21块，各长110厘米，宽58厘米，镶嵌于武侯祠大拜殿北侧的廊庑之中。这幅天下闻名的艺术珍品，襄樊方面也加以复制，陈列在隆中博物馆中。令人费解的是，他们却删去了岳飞自述谒南阳武侯祠的跋。证据之十四：元代文人学士咏赞诸葛亮躬耕南元代有不少文人学士写了大量咏赞南阳卧龙岗和诸葛亮躬耕南阳的文章。如元代江西儒学提举杨维镇在《孔明自比管乐论》称：汉之诸葛孔明，方其躬耕南阳时，常自比管仲、乐毅，人固谓其大言夸世耳，以余观之，其才业则过于管乐。元代儒学教授王谦在《丞相诸武侯庙碑》称：距南阳治城西七里，而近有岗曰卧龙，俗以武侯隐居之所，前人卜地一区，起屋四楹，绘像而祠焉。元代翰林学士程钜夫撰写的《敕修南阳诸葛书院碑》称：臣瑾按，南阳城西七里，有岗阜然隆起，曰卧龙岗，有井渊然渟深，曰诸葛井，相传汉丞相忠武侯故居，民岁祀之。《大元一统志》卷三河南江北行省《古迹》中载：卧龙岗在南阳县境内，诸葛亮孔明躬耕地。证据之十五：元仁宗皇帝钦定南阳武侯祠南阳卧龙岗武侯祠是元仁宗于延佑四年（公元1315年）钦定的。据元代程钜夫撰写的《敕修南阳诸葛书院碑》称：元武宗至大二年，河南平章政事何玮到南阳，率官员僚属到卧龙岗谒诸葛亮祠，顾瞻徘徊，慨然兴怀，即指示南阳地方官将祠扩修，并在祠东建孔子庙，庙后建诸葛书院，此工程于至大二年春动工，皇庆无年秋落成，计施工四年。完工后，河南向朝廷奏请命名。元仁宗于延祐四年（公元1315年）交中书平章政事与翰林院集议，给南阳卧龙岗诸葛亮祠正式命名为武侯祠。南阳卧龙岗武侯祠从此得到朝廷钦定的地位。程钜夫为元代翰林学士，湖广京山人，当时参与集体研究并撰《敕修》碑文，应该说是可靠的根据。证据之十六：明代官方志书肯定诸葛亮躬耕南阳明代，诸葛亮躬耕南阳进一步得到官方听肯定，并载入史册。《大明一统志》是明代官修的历史地理专著，该志书卷30南阳府《山川》条中称：卧龙岗在府西七里。起自嵩山之南，绵亘数百里，至此截然而往，回旋如巢，然草庐在其中。世人喻孔明为卧龙，因号其岗云。其下平如掌，即孔明躬耕处。该志书在卷30南阳流寓条又称：诸葛亮，本琅琊人，汉末避乱，寓居南阳之西岗，躬耕陇亩。《明嘉靖南阳府志》的说法，大致与《大明一统志》相同。嘉靖七年（公元1528年），经河南等处布政司奏请，明世宗确认南阳卧龙岗实为诸葛亮藏修发迹之所，但襄阳不过亮与隐士庞士元往来游息之地。证据之十七：明代不少碑刻记述诸葛亮躬耕南阳明《嘉靖乙酉抚民右参政许复礼呈照碑记》称：南阳郡城西七里许，有阜隆然，绵亘四十余里，名曰卧龙岗，乃汉丞相忠武侯诸葛孔明躬耕之地也，岗上有草庐故居，前有忠武侯庙，庙中塑像纶巾抱膝，宛然令人起敬，旁有书院故址，询之父老，考之郡志，皆云孔明大节，自唐宋以来，乡人立祠祀之，血食有年。明宪皇帝在《诸葛武侯》赞诗序中曰：孔明值汉室板荡，隐于南阳，司马徽谓先主曰，识时务者为俊杰，诸葛孔明真俊杰也。明李东阳在《重修诸葛武侯祠记》称：南阳城西五里卧龙岗，为草庐旧址，汉史称侯躬耕南阳，又曰寓居襄阳隆中。元建祠祀侯，又置书院，设山长，聚徒讲学，给田数百顷。证据之十八：明代名仕极为关注南阳武侯祠明末朱瓘在《重修诸葛武侯祠记》称：南阳县治之西，去城六七里许，有岗曰卧龙，旧有诸葛武侯祠，岁久就圮，唐王妃苏氏闻之，启于王曰，闻诸葛孔明汉季之功臣，南阳之英伟，祠宇弗称，恐无以妥神灵，无以慰往来瞻拜者仰怀。王曰，吾亦云云，汝有雅致，听汝成之。乃捐内帑赀财，以庀材物工佣之需，命承奉白震总程督事。明代诗读蜀地新都人叶桂章在《武侯记》称：嘉靖乙酉岁仲冬，予奉命使唐府之南阳，暇日得拜武侯祠于卧龙岗，岗在郡西南可十里许，丛竹萧萧，古木森森，映祠之前地势四面稍下，惟中岗隆起，故曰隆中，盖南阳伟观也。据之十九：康熙乙酉年编印了《龙岗志》、《忠武志》二书清朝时期，诸葛亮躬耕地之争进一步升温，但诸葛亮躬耕南阳的观点仍占据主流。康熙乙酉年，由罗星瞻搜集整理，编印了《龙岗志》，记载了卧龙岗的兴衰、变迁及修葺；由张鹏翮撰写了《忠武志》，记述了诸葛亮生平业绩，大事年谱及轶事。现摘抄几则：清柯彩在《重修武侯祠院碑记》称：侯祠宇遍天下，而最著名者有三焉，考其遗迹，於琅琊则遡所生也，蜀与滇，报其功而怀其德也，至南阳又功其躬耕养晦地也，亘古至今，遂相传宛有卧龙岗云。清澎而述在《重修诸葛丞相忠武侯祠记》称：史称建安十三年，昭烈三顾诸葛亮于南阳。南阳西七里许，相传为卧龙岗，即躬耕旧处。证据之二十：清重修武侯祠及诸葛书院碑记的论述清鹿祐在《募修南阳卧龙岗诸葛忠武侯祠疏》中曰：诸葛忠武侯，不特抱王佐之才，而实兼备圣贤礼用之学，考其生平行事，无不原本经术，与三代之英相颉颃，方其躬耕陇亩，三顾而始出草庐。躬耕碑清闫兴邦在《重建南阳卧龙岗诸葛书院碑记》中曰：去南阳城西七里许，有卧龙岗，公所隐居乐道处，庐井咸在焉，旧有祠祀公，元至正十年，敕改为诸葛书院，聚生徒，拨瞻田，使学于其中。昔自明季委为灰烬，六十余年，莫有过而问之者。予以戊辰夏抚豫，是冬十二月即奉命勘荒，适新守朱璘莅任，遂于七月起工，落成有日。证据之二十一：诸葛亮在南阳曾有多处活动遗迹史载，诸葛亮在南阳，还有多处活动遗迹，如清代汪介人著《中州杂俎》载：诸葛亮本琅琊人，徙于顺之阳之石峡口，结庐而隐，寻徙入南阳之卧龙岗。今裕州石峡口（今方城县小史店）有小茅庵，唐时石记犹存。又尝寓居于新野之野白岗，庄宅基址今为玉皇庙，古井尚在。南阳卧龙岗碑阴载，新野地五顷，佃户张某佃种，亦先贤之遗迹也。又唐县有诸葛庄，武侯之远田也，曾犁出古碑，在县西桐寨铺，去南阳市六十里。又尝居叶县之平山下，现存隋开皇二年断石幢云：‘地有诸葛之旧坟墟，在高阳华里。’今山下少西有诸葛庙，东有金鸡冢，疑冢即孔明父祖葬处。盖孔明从琅琊避地而西，自其父祖已然，居南阳则自孔明始也。此断石幢既主国隋时物，则去三国未远，当必得其真，故而书之。证据之二十二：诸葛亮曾在桐寨铺诸葛庄购田耕种据南阳《唐河县志。地舆志古迹》记载：诸葛庄在县西四十余里，位于桐寨铺西，清乾隆五十二年，犁地得石碣，有‘诸葛庄’三字，相传武侯曾置庄田于此，去南阳旧庐仅六十里。桐寨铺《乡地名志》中也有这样的记载：诸葛庄位于桐寨铺西南三公里，在曲岗村北350米处。原系诸葛亮在此置买的庄田，早已不存，现仅留遗址，地势较别处高，有砖块瓦砾。1937年，冯岗村民在此‘挖出大缸一只，传说尚有水井一眼。按：相传在三国建安初年，曹操三次率兵征伐宛城，’搞得百姓不得安宁，诸葛亮就从卧龙岗搬到桐寨铺避难，并在此购置了土地房屋。经南阳文物鉴定小组的专家对这里的砖头瓦块朝廷鉴定确认这些样品是汉砖汉瓦，此处是汉代村落遗址。由此看来桐寨铺诸葛庄遗址是可信的，诸葛亮躬耕南阳也不是固定在卧龙岗一个地方。证据之二十三：诸葛亮《远涉帖》叙论称亮躬耕南阳诸葛亮当年率兵经斜谷栈道出师伐魏时，曾草书了一封密函，叙述了曹魏的情形。这封密函传为东晋王羲之临仿诸葛亮墨迹之唐钩摹本，称为《远涉帖》。该书帖自宋元以来淬有绪，民国初年散佚，新近重又发现。本文摘自上海博物馆陶喻之先生的《诸葛亮碑帖汇考》。诸葛亮之《远涉帖》，始见于北宋风内院奉敕撰著《宣和书谱》卷十三，草书叙论曰：诸葛亮字孔明，琅琊阳都人也。少孤，依从父玄。玄卒，亮躬耕南阳，高卧不仕。蜀先主三往见然后起。先主喜而谓其臣曰：‘吾之得亮，犹鱼之得水也。’其王霸之略皆先定于胸中，卒如所期。尝自比管仲、乐毅，识者许之。善画，亦喜作草字。虽不以书称，也得其遗迹必珍玩之。今御府所藏草书《远涉帖》。《远涉帖》是诸葛亮唯一存世的临仿本，草书叙论则提供了诸葛亮躬耕南阳的证据。证据之二十四：历代文人学士赞颂诸葛武侯历代文人学士写了大量的诗词歌赋，赞颂诸葛武侯，从中可以窥见诸葛亮躬耕南阳的踪迹，现选列数首：《读诸葛武侯传书怀》唐李白当其南阳时，陇亩躬自耕。鱼水三顾合，风云四海生。《南阳》唐胡曾世乱英雄百战余，孔明曾此乐耕锄。蜀王不自垂三顾，争得先生出旧庐？《诸葛武侯》宋王安石武侯当此时，卧龙独摧藏。掉头梁父吟，羞与众争先。邂逅得所从，幅巾起南阳。崎岖巴汉间，屡以弱攻疆。证据之二十五：诸葛亮的躬耕地在南阳卧龙岗在元、明、清历朝的志书中，均明确表述了诸葛亮当年躬耕和受三顾于南阳卧龙岗。志书中称：卧龙岗在南阳府西七里，起自嵩山之南，绵亘数百里，至此截然而止，回旋如巢，然草庐在其内，其下平如掌，即侯躬耕处。这一段文字描述了卧龙岗的地理形势，它绵亘数百里，蜿若一条回旋的巨龙。显然，这里是风水宝地，因而号曰卧龙岗，诸葛亮则选择于此躬耕陇亩，并因地而藏修发迹，人称伏龙或卧龙。明《地理志》曰：时人喻孔明为卧龙，因号其岗云。明代将领俞大猷在《重建诸葛亭记》称：昔诸葛亮先生躬耕南阳时，人以‘伏龙’称之，故名曰其所居之岗曰卧龙岗，是山因先生而得名也。基于这两种说法，我们认为，不论是人因地而得名或山因先生而得名，都说明诸葛亮在南阳卧龙岗居住过，卧龙岗即侯躬耕处。证据之二十六：刘备三顾草庐只能在南阳卧龙岗在《三国演义》中有徐庶走马荐诸葛的故事，这个故事出自《三国志卷三十五。蜀书五》，该志书曰：时先主屯兵新野，徐庶见先主，先主器之。谓先主曰：诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？先主曰‘君与俱来。’庶曰‘此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。’由是先主遂诣亮，凡三往乃见。当时，刘备屯兵拳野，至南阳卧龙岗三顾茅庐，是顺理成章的事情。但襄阳人硬说，刘备三顾茅庐是在隆中，这是没有道理的。我们知道，刘备在走投无路的情况下，不得已求庇于时任荆州牧的刘表。表即益其兵，使屯新野。但对刘备惮其为人，不甚信用。刘备为扩充自己势力，积极招贤纳士。荆州豪杰归先主者日益多，这种做法，引起了刘表的警惕，表疑其心，阴御之，即派人暗中监视。因此，刘备不可能毫无顾忌地三次渡汉水到襄阳隆中三顾草庐，请诸葛亮出山。证据之二十七：东汉时今隆中不属南阳管辖东汉时襄阳隆中不属南阳郡管辖，是诸葛亮躬地之争的一个关键问题。坚持襄阳说的人其主要依据是东晋习凿齿在《汉晋春秋》中所说：亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中。其实，习氏的这种说法是不符合历史事实的。古时候由于交通不便，高山大河往往是行政区划的天然分界。南阳郡是秦昭襄王三十五（前272年）设立的，此前六年，即秦昭襄王二十九年已在汉水南建立了南郡。汉水东西走向的50多公里是当时两郡的分界线。南郡建立时不可能独将汉南隆中一小块留下，待六年后南阳郡设立时隔江划给南阳郡。胡三省在《资治通鉴》注中说：秦置南阳郡，以南山之南，汉水以北也。《路史。国名记》引萧梁任昉《地纪》称：汉江以北为南阳郡，汉江以南为南郡是也。从秦朝至东汉建安十三年以前400多年间，南阳郡与南郡一直以汉水为界，今隆中之地就在汉水之南，因此，东汉时它隶属南郡而不归南阳郡管辖。证据之二十八：邓县不是邓城，两地不能混同据陈芳绩的《历代地理沿革表》记载：古邓国，汉置县，原南阳郡。又载：邓城始建于晋，属襄郡。《汇篡》释例曰：今湖广襄阳府东北二十里有邓城。《春秋地理考实》曰：邓国，今河南南阳府西南百二十里邓州是也。从以上资料看，邓县不是邓城，两地相隔百余里。那么，邓县辖不辖邓城？也是辖不辖隆中的问题？可以肯定的说，邓县从来没有辖过隆中，理由是南阳之邓县，与隆中相隔有山都县和朝阳县，加上相隔一条江，邓县如何管辖隆中呢？习凿齿由于忽略上述事实，撰写《汉晋春秋》时，误以南阳邓县为襄阳邓城以晋时的行政区划来证汉末人物的活动，是有违史实的。《隆中对》篇名不符，‘隆中对’是在野史中清朝年间才有的，文人墨客为了美化文章才写‘隆中对’。三国时还没有‘隆中’之地名，近代才有此地名。但正史中记载是‘草庐对’，所以应还《草庐对》的本来面目，下面有详细记录。证据之二十九：《隆中对》篇名不妥，应为《草庐对》《三国志》作者陈寿在《诸葛亮集》中，把刘备三顾茅庐时与诸葛亮的对话节录下来中，以《草庐对》而定名、而问世。清代张澍在编辑《诸葛忠武侯集》时根据东晋史学家常璩的《华阳志》记，对此作了详尽的说明。我们今天看到的《诸葛亮集》将《草庐对》列为卷首第一篇，就是中华书局编辑部于1960年8月出版时，根据清人张澍的《诸葛忠武侯集》并尊依陈寿原著《诸葛亮集》而整理点校的。然而清代的《古文喈风》却将这段选文命名为《隆中对》，既缺乏可靠的历史依据，又不能反映客观实际。因此，《隆中对》纯粹为后人强加，后又以讹传讹。现在，应还《草庐对》的本来面目。证据之三十：躬耕地、寓居地、纪念地各有不同内涵，不能等同诸葛亮在《前出师表》、《黄陵庙记》中均自表躬耕于南阳，陈寿著《三国志》采用了诸葛亮之自表，应该说这是最可靠最可信的材料。如果相信他人之言否定诸葛亮之言，那就是本末倒置了。在习凿齿的《襄阳记》、鲍坚的《雍州记》、盛弘之的《荆州记》、《元和郡县志》及《荆州图副》等野史中，均言及襄阳隆中有诸葛亮宅，但均未提及诸葛亮在此躬耕的事。那么，诸葛亮住在襄阳隆中干什么呢？《魏略》云：诸葛亮在荆州以建安初，与颍川石广元、徐元直、汝南孟公威，俱游学。《汉氏春秋》云：汝南孟公威，代温恢为凉州刺史，有治名，与诸葛亮俱游学。亮后出祁山，使杜子绪宣意公威。据上述记载，建安初年，诸葛亮曾在襄阳隆中住过，不是躬耕，而是游学，这也是应该肯定的。大凡诸葛亮生前活动过的地方，人们为怀念他，都修建了纪念性建筑。今陕西、甘肃、四川、云南等地纪念诸葛亮的建筑极多。
　　这个提问是混淆概念，混淆是非，因为诸葛亮亲述躬耕于南阳是不是记载？习凿齿《汉晋春秋》记载前后矛盾，漏洞百出，况且历朝历代认为野史不可信，是相信诸葛亮亲述，还是相信野史记载，如果相信野史演义之类记载。，等若干年后金庸《射雕英雄传》也可以当历史去毒害后人。到底那是躬耕地一是国家正史记载，二是文物考古，三是古迹对比真假一目了然。
　　襄阳总是有那么几个提这种无聊问题的人，首先声明一点，南阳诸葛庐，西蜀子云亭在唐代诗人刘禹锡的陋室铭上早有体现，另外卧龙岗最早在晋朝就有记载了，而隆中在明清时候才修建，为何却说卧龙岗元代才有记载？另外再看看隆中之前并不叫隆中，名为阿头山，最后习凿齿写了句亮家于南阳，襄阳城西二十里号曰隆中才改名为隆中，所以提这个问题的人应该正面面对历史，不要为了争名人就提这种没有水平的问题
　　下面看看人民网历史文化名城的介绍
　　根据《三国志》等史料的记载，诸葛亮是徐州琅琊阳都（现在的山东省临沂市沂南县）人。中国历史上的古徐州的范围远远超过现在江苏省的徐州市，它包括现在的山东、江苏等部分地区。至于琅琊郡，东汉时改为了琅琊国，建都开阳城（现在的山东省临沂市市区）。从出生地上来看，诸葛亮是现在的山东省临沂市沂南县人。
　　作为琅琊的望族子弟，诸葛亮的先祖诸葛丰在西汉元帝时曾做过司隶校尉，诸葛亮的父亲诸葛珪还做过泰山郡丞。所以，诸葛亮的出身尽管不能与和袁绍、马超、刘璋等同日而语，但能算的上是士族。不过，到诸葛亮这辈已经家道中落，诸葛亮八岁前父母双亡。为了生存，诸葛亮跟随叔父诸葛玄到豫章（现在的江西南昌）赴任。因为诸葛玄职务不久被别人取代了，诸葛亮很快又跟随诸葛玄去荆州投奔刘表了。
　　诸葛亮在给蜀汉后主刘禅的《出师表》中有臣本布衣，躬耕于南阳的表达。人们籍此认为，这里的南阳应该就是现在河南省的南阳市，他在此躬耕垄亩。但是，也有人认为，这个南阳是现在的湖北省襄阳市一带，也即湖北襄阳才是诸葛亮的第二故乡。
　　综合诸葛亮的经历，依我看，第二种说法比较靠谱。即诸葛亮出师表中的南阳说得是湖北省襄阳市一带。诸葛亮跟随叔父诸葛玄投奔荆州刘表后，自然生活在荆州地区。史有汉献帝初平年间，荆州刺史刘表移州治于襄阳城内的记载。而河南省南阳市一带，正处于战火之中。官渡一战后，属于曹操的管辖范围。如果在荆州的刘备到曹操的行政区域三顾茅庐邀请诸葛亮，风险很大。因为，这个时候二人早撕破了脸，已经不共戴天了。所以，根本不可能，去一次就有可能回不来了！
　　那么，诸葛亮所说的躬耕于南阳怎么理解呢？诸葛亮所说的南阳是古南阳：范围包括了河南、湖北等部分地区。古南阳郡在汉末辖现在的河南熊耳山以南的叶县、内乡之间和湖北大洪山以北的应山和郧县之间的大部分地区。也即诸葛亮躬耕的隆中，就处在古南阳的范围内，位于现在的湖北省襄阳市一带。
　　卧龙岗不可能是躬耕地！
　　一、南宋以前没有任何史料提到卧龙岗。卧龙岗一词是元朝开始才突然冒出来的，没有历史脉络可循。
　　二、卧龙岗周边的南阳郡北部地区战乱频繁。黄巾起义、张济张绣入侵、曹操进攻、刘备曹操的对峙都发生在这一地区。对于苟全性命与乱世的诸葛亮，这里根本没有一块静土让他躬耕！
　　三、卧龙岗周边的宛城等地已在曹操控制之下。诸葛亮隆中对云：天下有变，以一上将提荆州之军，以向宛洛。可证宛城在曹操手里。刘备如何敢在曹军眼皮底下仅带两人三顾的？所以不可能？
　　四、卧龙岗说的证据多为附会编造的。
　　第一编，把南阳郡等同于宛。众所周知躬耕南阳的南阳指南阳郡。因历史区划的变化，南阳人巧妙的把南阳的概念偷换成宛，把宛改名成了南阳，极具欺骗性。
　　第二编，编造黄权建诸葛祠的历史。南阳人说早三国时蜀将黄权就在宛建诸葛祠祭祀诸葛亮。可是没有任何史料有记载。最早的类似信息出自《明嘉靖南阳府志校注》，载：侯初亡，所在求为立庙，不听，百姓遂因时节私祭之于道陌上故将如黄权等先已在宛，其他族当多相依，故南阳有侯祠所谓诸葛庵者，意亦道陌私祭之类。就算如此，南阳人编的《南阳志》也明确提到所谓诸葛祠是蜀地百姓私下祭祀搭的草棚而已，根本不是黄权修建。而这风俗是黄权及其部下的亲属从蜀地带来的，不是宛城老百姓在祭祀诸葛亮。可见黄权为诸葛亮建祠就是南阳人在编造历史！
　　第三编，把传说编造成史实。卧龙岗一词最早出现在元代。元代人程钜夫代皇帝撰写《敕修南阳诸葛书院碑》曰‘卧龙冈’，有井，渊然渟深，曰‘诸葛井’者，相传汉相忠武侯故居，民岁祀之。这里所谓相传，是指民间传说卧龙冈是诸葛亮故居。因为没有确实的证据，所以是相传。到了明朝王直撰写《重修诸葛武侯祠记》，将上述的民间传说卧龙冈是诸葛亮故居地附会为就是诸葛亮故居。将元代《敕修南阳诸葛武侯书院碑》文中，相传的民间传说，衍变为诸葛武侯尝居于此。直到明嘉靖七年（公元1528年）《河南等处承宣布政使为乞赐祀典题额》，才以皇帝的名义确定所谓卧龙冈是诸葛亮躬耕地。就这样把元朝还是民间传说的卧龙岗，变成明朝诸葛武侯躬耕地了。
　　第四编，把名人诗词当作确切史料。卧龙岗说因正史缺乏所以拿名人题词做史料。众所周知文人题词作诗重在表达情感，不会考究历史的真实性。比如河南有座花果山唐宋以来就闻名唐朝大诗人白居易、韩愈、刘禹锡、李贺、宋代张耒，金末元好问、明代唐伯虎等皆有脍炙人口吟诵花果山的传世之作。清代立了个碑云斯山也，即西游记所称齐天孙佛成圣处。难道这就可以证明孙悟空是真实的存在了！比如苏轼的《赤壁赋》就不是真赤壁。可见以文人诗词做信史的荒谬！
　　第五编，把名人参观诸葛祠附会成参观躬耕地。最典型的就是岳飞。岳飞行军过南阳时，雨夜宿武侯祠，睹物思人，感慨万千。挥毫书写了诸葛亮的前后《出师表》，并写有跋语：绍兴戊秋八月望前，过南阳谒武侯祠很清楚岳飞参观的是武侯祠，并不能证明当地是诸葛亮躬耕地，否则有关公庙的地方就都是关羽故居了。何况前文也提到何为武侯祠。根据《南阳志》故南阳有侯祠所谓诸葛庵者，意亦道陌私祭之类。很清楚了，南阳所谓武侯祠是蜀地人民私祭诸葛亮在路边搭的草棚子，后来传到宛。由此可见岳飞参观诸葛祠证明南阳是躬耕地就是谎言！
　　首先，我想说，提问者你想要表达的意思其实很明显，你的逻辑无非就是我这里很早有记载了，顺理成章我就是，你没我早，所以你就不要和我争了，可是你问过孔明先生没有，他老人家可未必同意你这狗屁逻辑。纵观南襄之争，襄阳说可谓洋洋洒洒，自说自成，甚是喧嚣，一时间貌似占点上风。因为他们觉得，不管有理没理，只要我见人就说，有机会就嚷嚷，先入为主嘛，起码别人知道我了，至于我说的话，别人听不懂不要紧（关键没功夫去考证啊，我又不是弄这个的）然后，只要我能找出一二专家，本着吃人嘴软，说错了也不用负责，只要敢说，别人还不敢听？只是苦了诸葛老人家，本来我说的明明白白，偏有那样一窝人，硬要给我安个新家，呜乎哀哉，只恨我英年早逝，不能多活千几百年，纵有分身之术，也无福享受了。。。。
　　答案只有一个：南阳卧龙岗。懒得再费口舌讨论此事了。臣本布衣，躬耕于南阳。诸葛亮自己说了躬耕于南阳，所以躬耕地这份荣耀只能属于南阳。襄阳乡亲不服，可以把襄阳直接更名为南阳，一劳永逸锁定躬耕地，把现在的南阳和卧龙岗从地表抹去；也可以改一改《出师表》，改成臣本布衣，躬耕于襄阳，再组织N次专家研讨会，论证修改的必要性和正当性。以襄阳人的脑洞，必能心想事成。
　　重温了一遍记述襄阳大官人五上北京的精彩报道文章。曾经人教社对南阳的解释是：南阳，地名，在湖北襄阳一带。还有专家答复学者的问话一一专家说了大概这些内容：野史不一定不真实，正史也有错误的地方；以自然山水划分地域管辖权，古代历史上也出现过隔江管辖一块地方的先例；还有民俗说襄阳无西；还有说汉江有改道的可能这些专家为啥说的都是可能而不是言之凿凿，这难道是专家考古认定的独门绝技？这些专家就像原告或被告的代理律师一样，谁委托就替谁说话，把对方任何合理质疑视做空气，顾左右而言他。
　　襄阳办诸葛亮专家论坛，邀请了全国有诸葛亮纪念地城市的领导专家，独独不敢邀请南阳。后来多次在武汉，四川，上海，北京多地召开全国性的诸葛亮专家论坛，也都是由襄阳人筹划，结论一边倒支持襄阳说；过程暧昧龌龊，结论冠冕堂皇。这和某些工程发包中的围标（违法操作）有异曲同工之妙；正直良善的南阳人只有干瞪眼生暗气的份儿。最后邮票，教科书、专家结论、影视作品等洋相百出荒谬至极，南阳市民怒砸电视机以示抗义。明眼人看不过去，向高层反映纠正，收治了始作俑者，后来很多课本、书籍、报纸又都改回承认争议现实。
　　想我泱泱中华，居然还有这种为地域私利而傍圣贤不择手段、吃相难看的地方无赖，这让正直无私公忠体国、堪为万世楷模的诸葛亮情何以堪？地球人都知道臣本布衣，躬耕于南阳，南阳诸葛庐，西蜀子云亭。清彭而述以一首《卧龙怀古》：忧时还抱膝，遇主起南阳。躬耕原此处，更莫向襄阳表达了当时上流社会对古隆中伪说的鄙夷与不屑。现代襄阳人处心积虑运作出来的专家结论，只能做为笑料臭名远扬。
　　（2013年5月27日光明日报刋文《汉之南都，时势实雄》，著名历史学者，社科院历史学家刘庆柱、王震中，中国秦汉史学会会长王子今，公开发声力挺南阳卧龙岗）
　　历史不飘逸，谢谢大家。