张三丰是怎样走上太极拳巅峰的？（下）

　　作者：唐才良
　　（接上篇）
　　（三）
　　第三阶段新中国前三十年，批判神仙授拳，还原太极文化的本质，张三丰被封杀。
　　新中国诞生，为了巩固政权镇压了一贯道等反动会道门组织，又在破除迷信的口号下，宗教活动受到限止，神仙张三丰也被封杀。武术整顿中，所有的武术书都将张三丰的名字抹掉。国家体委出版的《太极拳运动》前言中批判神仙授拳，破除对张三丰偶像崇拜。
　　五十年代大反唯技击论和推行武术体操化，使武术跛脚式发展。太极拳体操化不仅反掉神仙偶像，却连张三丰标签下的太极文化也全都丢弃，只剩下简单的动作说明。武术整顿矫枉过正，严重损害了太极文化，造成太极拳劣币驱逐良币的不良后果。
　　顾留馨竭力保护宣扬太极拳的文化，他在《怎样练习简化太极拳》中，虽然不能明讲技击，他就大讲劲点，他还说：杨、武、吴等拳式现在取消了显于外的发劲动作，这是使太极拳适应于医疗性的要求，但是年轻力壮者还是要求兼练发劲动作的，在锻炼方法上仍然采用技击家的锻炼方法，并介绍了一些动作的技击作用，可谓用心良苦，但却被李天骥攻击为破坏武术革命化，搞武术的修正主义等等，并滥用权力禁止此书的发行。
　　在顾留馨等有识之士的努力下，太极拳得到普及发展。1963、1965年，顾留馨等一批武术家，向武术管理部门强烈要求恢复武术的技击功能，却受到严厉的批判打击，武术文化在夹缝中挣扎。
　　（四）
　　第四阶段改革开放，恢复繁荣了太极文化，却捡回了旧包装。
　　文革后，国家体委主持编《中国大百科全书体育卷》，在太极拳源头上坚持否定神仙授拳，否定张三丰创造太极拳，认陈家沟为太极拳发源地，太极文化的元气随之得以恢复。这观点尽管现在有争议，但在当时是主流观点。
　　虽然李天骥文革前也反神仙授拳，但他内心要为张三丰翻案。1981年3月，冯志强写信给顾留馨，听说李天骥叫吴图南出面，写什么太极拳来源于张三丰所传，不知是什么用意。
　　后来吴图南的学生于志钧写了一本《中国太极拳史》，书中用数十万字挖苦、谩骂唐豪、顾留馨，甚至不惜进行人身攻击。这本低俗的《中国太极拳史》刮起武术界为张三丰翻案的热潮，使武术界又陷入门户之争的混乱之中。
　　于志钧否定陈家沟、捧出张三丰祖师，是把洋人的话当作圣旨。他在《中国传统武术史》第276页说：安德烈在莫斯科出版的《太极拳简史》，他认为，陈王廷的中国传统文化含量太低了，不适合做太极拳的创始人、发明者。张三丰是有深厚中国传统文化含量的人物，外国人喜欢这个人物，喜欢太极拳源流中的很多传说、逸事，不喜欢陈王廷这样的人物，也不喜欢陈式太极拳。对追求力胜利的陈氏炮捶，他不感兴趣，安德烈还不相信中国人能凭力量能胜过西方人或斡罗斯人。于志钧在书中编出了崇拜张三丰的六条理由，造成武术界认知的极大混乱。
　　武术曾经唯老大哥马首是瞻，受西方的影响很深，但我们大可不必以洋人的好恶去判别是非。更有甚者，武当派几位的教授，还把张三丰抬到炎黄的高度来吓唬人，滑稽的是于志钧自己在第363页承认：张三丰比起炎黄，要渺小得多。明知渺小，却故作伟大，借以诋毁别人。
　　张三丰的重返江湖使神仙授拳变相复活，各种神秘的功夫打着特异功能的旗号破土而出，神州大地出现了气功热，武术界假拳、假大师层出不穷；随意找个和尚道士就可以弄出个新的拳派去申请非遗，而民众又缺乏辨别真伪能力，最终损害的是传统武术。
　　（五）
　　前辈对张三丰认知的缺陷，我们不能苛求，因为他们无法超越时代。但是二十一世纪了，我们的认知水平还停留在百年前，就太不合时宜。盲目尊古、故步自封，实质就是迷信。
　　张三丰是民俗信仰的文化现象，在特定的社会环境中有其一定作用。虽然张三丰对振兴旅游经济是有积极作用，可是对学太极拳的人而言，他们热爱的是太极文化而不是张三丰。因此，我们应对太极拳承载的中华文化表示崇敬，对张三丰代表的道教应该表示尊重，但是站在新时代的角度来看，太极拳承载的文化并不只是道家一家，还有儒释兵医艺的精华，太极文化不是张三丰的私产。张三丰只是太极文化的包装，如同装珍珠的匣子。我们可以爱屋及乌，但不能买椟还珠！我们崇拜、继承的应该是中华优秀文化，而不是偶像张三丰。
　　我们之所以要用历史唯物主义的观点，重新来评论张三丰在太极拳的地位，是因为武术界充满门户之争，有些人甚至用宗教式疯狂来攻讦不同观点者，严重阻碍了武术史的研究，使人们对武术的认知更加混乱。如果不能正确认识历史，我们又怎能识别现在武术的真假？所以，我们必须用时代新思维新思路，重新辩证地评价张三丰在武术中的地位作用，坚决抵制门派之争，反对武术中的迷信糟粕，还原武术真面目。
　　总之，武术应该提倡：尚古而不迷信守旧，重科学而不全盘西化。
　　相关文章：张三丰是怎样登上太极拳巅峰的？（上）
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