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移花接木玄功

时间:2022-04-21 12:56:04 热博 我要投稿

移花接木玄功 2016-10-09

第一步:冥心静坐,观空还虚

此功乃太上三观功法入门方法之一种,目的是置此身心于太极之先。

所谓冥心静坐,就是要收拾心情,冥灭念头,各种游思杂念不可再想。要知生死事大,万事万物已民与我无干。万缘主和下,方可谓冥心。心冥自然静,静则即心自然安定下来,归其本位,此归其本位,即坐之意。所谓坐,即心不再起念。用心思,而是回归本位休息的意思,所谓坐而不动之义。

观空还虚则有三个意思。首先观想外界及对方渐渐变成虚空一片,无有一物,空空洞洞。见山而不有山之形象,唯见于空。见人物而不有人物之形象,唯见于虚。一切远近,人物皆为空虚一片,与空间寂静无二。亦可先从观空始,先观无有一物之空间,待心静之后,再观想,山川人物,远近诸物皆与此空间无二。

上毕,再观想此身如水晶般透明澄徹,通透空虚,无有滞碍。然后用微意舌抵上腭,两目内视头顶盖骨,以应天心。然后引天心之光注照全身。

自此,全身彻底放松,以至观想整个身体放松至虚无一片,与外界虚空无二,呼吸纯顺自然,身心彻底放松,一呼一吸通遍整个身体,直至于虚空相通。首先是一呼一吸,通过心去感受,直至一呼一吸自然开合,而心亦完全放开,不执守一物一事。以上修炼约30――60分钟,接行下段功夫。

观空之法,先从将对方观空开始,男将女观为一片虚空,再将外界一切渐变化虚空。女子之法亦相同。男子观女子的同时,女子亦观男子,互观而互空。起先观时可眼睛微睁开,不可用分辨心去看对方。最后到全睁开眼而能将对方看空。但观空之先,必须以清净虚无心观之,就是说以我之虚空清净之心来将外物逐渐同化为虚空清净。只见物之虚,不见物之实。每物之形质虽不同,但每物之虚相通。观空至极,自然人我相通,进而虚实相通。故必须心完全安静下来才可观空。

观空乃远观之法,远观成后,方外观、内现。内观者,内省也,内觉也,将注意力转向身内也。外观者,将自己之形身观空也。

第二步:穷想山要,添油接命

接上段功夫,将两目及吾人之精神略注意于山根(两眼之间鼻梁处)内之两孔窍,自然可察一呼一吸。气息在此处一来一去。我唯将心依其气息而已,切不要用后天有为之意识去调节呼吸。鼻窍形同虚设,一呼一吸,气机自然来去,而心神亦依于此气机一来一去。行之不久,杂念自然可消,最后既觅身不得,而心息想忘矣。忘而自然安,安而自然定,定而自然静,静而自然有所得。所谓得者,恍惚阳生矣。或由下丹田内,或腹腔内或胸腔内有兆机发生,等等反应,不可尽述。不要理它,直待山根宛如有水雾或甘露或光华从头部滴下,此谓琼钟一叩,此时必然有一股热气从山根而发,上贵明堂,透泥丸,此即玉洞双开也。张崇烈云:先天炁从两窍中来,西江水要一口吸尽。此时正添油接命之时也。添油者,琼钟一叩者是。接命者,玉洞双开之功。此时乃是此段功夫之真景,至如下丹田,或腹腔内等之反应,不要理他,唯依于此玉洞双开,行添油接命之功即可,此即步步须合仙机者是(按:此不可与下丹田琼钟一叩,玉洞双开之景混淆)。

以上炼功,每天不可间断,直觉得一股热流直注入夹脊极其通畅时,才可改行下段功夫。此段功夫,男女修法都是一样。

第三步:退藏密地,化血生精

上段功夫的目的是采取虚空中的清阳之气,气到泥丸宫,经泥丸及顶门乾阳之烘,其气便化为液,从上滴下,故有琼钟一叩之验。而此时,其稍浊者必可逐渐上透泥丸,而下注夹脊,待此段路线――督脉的上部分,极及通畅,心息相依间,有一股热流顷注夹脊之时,方可行此段功夫。

此段功夫乃是虚其心,阳气将全身阴质泥精重浊之物烘化,而成血液津精及阳气轻质之物的意思。唯心虚方能心凉,唯心凉方能生血。人体一身,五脏六腑,四肢百骸,又莫不充满风寒热湿之气。此风寒湿热之气与五谷之精混合,即产生泥精痰质等物,充塞一身,使之内滞,不得畅通,影响修炼。凡人体生病,概不外此。故仅退心于密还是远远不够,必须依法,将虚空清阳之气引入身内,将一切泥清、痰质、风寒、温热烘化,而生精、生血,培养色身,使之康壮。这就是此段功夫之作用。

只有将四肢百骸、五脏六腑并各关窍间之泥精、痰质涤荡干净,使全身百节处处通透,阳气(此指后天)充足,而达睡卧雪地而不凉,晒烈日而不热,才能行仙道功夫而不妄。否则,直接从先天入于,躐等而进,莫不坠入磨砖作镜之顽空境地,功夫罕有长进。吾访道期间常见有穷年累月打坐,(有自云打坐入大定达60天之老修炼家)而功效确只停留在心灵上的一种窥玄达妙之意境,而生理上功夫确不免另人失望。而精神、心灵上的一种意境。如何玄妙,亦不过是一种缥缈的事情,并未实际落到生理上来,与古仙所说长生久视、驻世延年、我命在我不由天完全不符。有些理念上说得确实玄妙,精神意境亦非常之高,已达于虚无玄妙之境地,但于生理之进化而言,证之丹经,可谓百无一验。此乃动不动谈玄说妙,直从先天入手者之大忌也。虽然,金丹大道至简至易,不过虚无二字,不过忘之一诀,不过清静再清静,然而却又至繁至博至深,亦非完全一个清静二字能说明一切。就其系统性而言,亦是后天返反天,一步一诀,一步一验的,如果不是这样,古仙大可不必著此万卷丹经,不必苦寻真师万里,只须虚无清静可也。吾由此惧,深愿说玄妙者,看不起色身而只重法身者,看不起后天而只炼先天者深思之!注意之!

其法,吸气,将两目之光由山根,自明堂、泥丸、至夹脊这一路线吸入夹脊。然后,将心一沉,退于夹脊。至此,两目默默照于夹脊一窍,心神通守于此处,行心息相依大定真空之功可矣。修炼不过数日,夹脊必有热生,继而大热。待夹脊大热之后,丹士不耐其热之时,必行大忘之功,所谓大忘者,即是大定真空,心静之极,自然而然,忘掉其热矣。若心静之极,形体感触、气息、精神皆可忘于清静之域矣。故须极有而极无,此乃大要。

夹脊一处,有左右膏肓两窍,血液垢腻、泥精痰质,积累淤塞于此。唯有经阳气烘化,痰质清除,是时必气畅神清、七窍顿开、窍窍光明而清明澄彻,有仿佛重见天日之感。于此时方可习下段功夫。

女子此一段功夫亦与男子相同。

第四步:凝神入窍,伏气胎息

待上段功夫效验证得后,方可转修此步功夫。下手初亦自冥心静坐、观空还虚始。待冥心还虚之后,吸气一口,将两目之光沿督脉吸入至命门位置,默默内视之,将心神退守此命门一窍,行心息相依大定真空之功。

大多数人虚火有余,真火不足,虚火者,燥火也。若有燥火反致遗精之症。若依中医而言,命门火旺,自然可以使精化气而不漏矣。故此,仙家传单守有命门一窍的功夫,可以炼液化气,若坚固色身者,不可不知。

而得心神退守此窍,即是虚心降燥火而生命门之真火,炼液化精之意。上段功夫,乃将痰质泥精化为真液,而此段功夫则是将液化气。必待证得腰际命门极热而频频生跳之后,方可转入凝神入窍、伏气胎息功夫的修习。

待命门跳动之后,将其气顺势沉入肚脐之后命门之前一空腔――下丹田,此即凝神入窍之功。

何谓伏气胎息?前者液已化气,此时将气收入窍内以归伏之。然后行心息相依,大定真空之功。故曰:伏气胎息。通过前面功夫的修炼,此时丹田已是一团热气团矣,然此热气团后天者居多,故此须大忘之。大忘者,心静之极,自然大定真空而大忘矣。唯于大定真空中,方有真息产生,而与吾外呼吸一升一降相连。大定大静之中,下丹田自有一股引力产生,吾之神不降自降,被其吸入丹田,是时,念头想起也起不了,唯觉空明宁静。吾之目光亦不照而照,被其吸入丹田之中矣。吾心地一沉,感觉心即引于丹田之中。丹田中宛有一物,吾之气机、心神、目力,皆被此物吸住。吾之气机自然微微矣。行之久久,空而又空、静而又静,自然我心即丹田,丹田即是我心,我身即丹田,丹田即我身,此谓神真初入气穴,然未进入胎息之境地,然亦可概想矣。此时心神明觉,可知内外呼吸之扑朔迷离,即可转入下步功夫之修炼矣。此功约须三月左右即可。

此段功夫,女子修法不同于男子,女子上步行纯熟后,必要顺机而引,将心胸微向前撑开,神亦随之注入脊前心后的气海丹田窍位,在此行伏气胎息之功,不观而观,不照而照,全神照于此丹田妙窍,同时微分真意,以两目之光略照两乳房处,行大忘之功。其中内景不可尽述,如有情欲生起,我只死守中宫而虚之,同时加劲跨坐,紧闭阴门。照上行持,至宰断赤龙,方可行下部功夫。

第五节:阴蹻寻气,培补阴精

可分两步功夫

古人云:寻气以阴蹻为先。又云:以后天呼吸寻真人呼吸处。三丰翁云:后天呼吸起微风,引起先天呼吸功。本来,吾之口鼻外呼吸与内呼吸氤氲相连,其中自有灵动之机,唯外呼吸正好与内呼吸相反,口鼻吸气之时,内呼吸则从阴蹻而上升至丹田。口鼻呼气之时,内呼吸则从丹田降入阴蹻。我们所以不察者,以其内呼吸微弱难察而吾人心神又未静也。但是,此内呼吸还属后天层次,只不过是身内的后天呼吸也。

修炼至此,必知此灵动之机矣,是时,吾唯默注阴蹻海底,以目力窥之,行心息相依之功可也。自然阴蹻与丹田之间有气相连,随外呼吸之一吸一呼,而一上一下,一升一降,一开一合矣。此时,吾不可着意后天,只须任其自然可也。自然子母会合,神气相交。阴蹻者,众阴之所汇聚也。凡全身之阴气皆能汇于此处。何以故?吾之神属火为阳,目光亦众阳之聚者。吾今且将目力窥于此处,吾神凝于此处,因阴阳相吸,乃自然之理,故众阴精自然群趋而来,不招而致。当此之时,我唯保持正念,不可分神,自然能将所聚之阴精化为元精。凡元精一生,阴蹻必频频跳动,我唯置之不理,之后既觉浑身通泰,心神迷醉,即与外交媾相似,遍体酥软,脉络皆和,此正吾身阴阳相交媾故也。故古人言:寻气以阴蹻为先。张紫阳云:阴蹻一动,百脉皆动。

元精一生,阴茎即举,且举而坚挺,因此时元精中尚有五谷阴精,阴精作怪,此时丹士必欲念大动,淫心大起,此正紧要关头也。切不可动欲生念,否则元精化为浊精而泄矣。吾唯死心踏地,将目力窥定阴蹻,行心息相依及至闭息,风火同用,自然尽化元精,进而化气而阴茎自软矣。所谓君子得之固躬,小人得之轻命。命宝岂能轻弄?之后阴精又会汇于阴蹻而阴茎举,吾神将其化气而归丹田。如此频生、频炼,日久功深自然元精充足矣。

凡元精充足,阴茎挺举之时,丹士心中必无淫念,此因水源已清故也。常见有阴茎已动,认作活子时即行采取之功者,殊知那时水源尚浊,何可入药?此亦未经师授故也。必元精充足,举而无欲,且阴蹻反有一丝清意,此方为水源已清之证。然仍不可妄行小周天之功也。因其身中别处尚有阴质,水源虽清,若经督脉,被浊质所染,亦不清矣,故又必须行下步功夫。

必待元精自然充足之时,丹田气必充沛,其气自能发动,宛如活物,并从阴蹻而至尾闾,此时,吾将目力窥定,凝神于气,随至尾闾。尾闾此处乃脊柱之最下者,清者上升,浊者下降,故此处必有阴质,此不可不知。故此,阴气至此,最好不要令其上升,须存留此处烘化一番,但又不可再着意于玉茎,否则必有气化成精而阳举矣。一般以闭息36呼吸为准。之后,进入命门、夹脊、大椎、玉枕,诸处皆如此也。故有称之为进阳火者是。至气进入泥丸,不可将其引入任脉。因其气尚有阴质。若留入任脉,进入玄雍至绛宫,必然与五谷阴精,以及后天凡液混作一团而挠乱自身,影响功修矣。此乃大要,大宜注意。凡气行至泥丸,吾以目力窥之,若其气甚足,犹有动势,吾唯顺其自然,以目力使之顺势而动,在泥丸宫内顺时钟行36圈,之后,即可收功。盖泥丸宫乃众阳之所汇处,而下丹田上升之阳则含有阴质,唯经泥丸宫乾阳烘化,自可转为阳气矣。所以气机在泥丸宫停顿之后,丹士即可收功,第二天,其气经泥丸宫一天之烘化,自然转为阳气,此时吾唯目力窥定泥丸宫,逆时针行36圈,然后从督脉引下进入丹田。如此反复炼化,直至一阳初现,虚室生白,方可修炼下部小周天功法。

读者细研以上功法,即知阴蹻寻气功夫中亦有交媾、勾引、采取、封固诸法。勾引者,以目力精神窥于阴蹻,以阳感阴者。交媾者,阴阳相交,炼化五谷阴精而生元精也。采取者,阴茎挺举时,死心踏地,一意不散,目力窥定,心息相依,自然引动内呼吸之功,元精自然化气,而阴茎自然软矣。封固者,吾元精化后,大定真空是也。余则,可类推矣。

此段功夫,女子修法基本与男子相同,在此段功夫中,男子是阴茎上举,而女子则是子宫至阴道一路有震荡苏绵之趣味,此时女子必须紧闭上提阴门,并以目光窥定。其余行法同男子。

凡收功之时,必行冥心静坐,观空还虚之功,将丹田所聚热气散于五脏六腑,四肢百骸,免致遗精泻气之患。且功后不妨行太极拳,或仙传八段锦炼气术最后一式,或其它简易而无意念导引之内家拳术等动功,如金家开合功等。

第六步:小药固元,周天温养

通过以上功夫之习炼,水源已至清至洁,阳光一现,再行采小药及小周天功夫,方无妄矣。通过以上一切功法的循序渐进,使修炼者脾胃大开,且身中阴质涤荡干净,脾胃开,则所摄入必多。阴质无,则色身自然坚固,更能助于五谷阴精之炼化。五谷阴精充足,自然将其炼化而成之元精亦多。元精充足,炼精化气后,其气自然充足。一串相承,步步有法,一步步有验。此正南宗,先命后性之特点,与北宗将性立命大异。北宗纯赖道力,必造致还虚至境,方行之无妄,而功效卓著,所谓60日筑基,三百日胎圆。然而,几人能造致还虚至境呢。此乃以心理改变生理。而南宗乃从后天着手,但一步一法,一法一验,最忌躐等而进,且必步步妙合仙机,所谓火候者是。否则,亦难成功。君子得之固躬,小人得之轻命,南宗完全从命功入手,若君子者固可入道,小人者则足可以纵淫,故南宗丹法罕见真传。世传所谓易筋经,洗髓经实来源于道家南宗。然仅为其中下乘阶段而已。若要金液大还,还待明师指示。今有无知野僧,既数典忘祖,硬要乱指其为胡人之物,可悲复可叹,急待拯救,好在千古以来,无论栽接或清修,真正金液还丹仙家核心机密,从未宣诸笔墨,完全能保持其纯洁性。吾师尝言丹道有三秘,曰筑基、还丹、化形。筑基吾已于此书泄露,还丹唯《琐言续》、《修真辩难叁证》、《张三丰全集无根树、返还证验说》以及李涵虚《东来正义》等书中有少许直泄之言,大宜注意!此千古神仙共秘者。至如神形俱妙之学,更不可测矣。

此小周天功夫口诀不过“心息相依,大定真空”八个字,男子行此法的下手处在肚脐外面,且与肚脐相连的径寸虚空一地,同时加以神光下照海底。女子则可依于鼻外径寸虚空处行之,同时加以神光普照胸部中宫。行功之中,再加以放光引元之法,则男女二者各自合一之神气自能透入虚空,男则感通坤元,女则感通乾元,后两元龙虎二气自可交感于虚空净境,而生真元,采而得之,即是小药,小药一得,即有返老还童之验,此时,行者无论外在面貌或内在生理机能,皆与未破身之青少年完全一致,可延长寿命四百年以上,谓之人仙,此亦得小药之实据。接后可行周天之功,水火温养无差,三百妙周一满,自可结成内丹。如条件具足,则可接行大还丹功夫,得先天外药而炼成天宝。

行此法之先,必要先行冥心静坐,观空还虚之功。

此步功夫乃初步的虚空交媾之功,所以必须有道伴一至三人在外时刻看护,并要制造几种法器以备临机所需。因得药时有混沌七日之现象发生,非经此混沌七日之大定,不能永远闭住阳关,而终有漏。此七日又称闭阳关功夫。所以,此虽小药,亦可坚固修士之元性,丹家称此为地仙家初步固元功法,乃神仙延年之术,为男女二者元神元炁交感之道。

万法收功总则

修炼之初,振作精神(其诀在:后脑及其百会向上用意虚顶),立起整个脊柱,乃武火也,丹书谓为端直其体,以外天地气候而论,是为春夏。接后全体渐放,空洞其心,是为秋,此时绵绵若存,到此,眼只留一线光明,不可全闭也。

若要收功,则可将眼全闭而存神,进而还虚忘体于脐内一会儿。闭眼存神者,乃冬藏也,有此冬藏,前面所修所得方能归我所有也,否则前功终废。就如外天地,有春生、夏长、秋收、冬藏之四季循环,未只有春夏,而无秋冬者,无秋冬,则没有来年之生机也,修炼亦同此理也。

修炼之初,必以阳火锻炼,端直其体,是为春夏。

修炼之中,绵绵若存,分散者而收敛,只是内火融融,是为秋也。

修炼之末,进而化虚,是为冬也,到此方为一周。方可慢慢开眼,再坐一会儿,自然意觉散布全身,即可下坐停功。此乃初修收功总法。故闭眼还虚,闭眼存神乃初学者的收功总法则,而非补修者之修炼过程中之法则。若渐入门径,层次增高,则收功之理稍有不同,即不管怎样,修炼必经一周完毕,方能收功,就如外天地,必经过白天与黑夜,方成其为一天,历四季才是一年,修炼亦同此理也,必经一周才可停功也。如在修炼中,若以春夏气机为周之尾,则必以秋冬气象来收功。若以秋冬气机为一周之尾,则以春夏气象来收功。而春夏秋冬之气象的发生,乃以目为先机也,此请参炼目法。修炼不知上之收功法理,则为空费精神,徒劳心力。

上乃千古不泄不仙机也,秘之宝之。