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杨槠策的道歉信:到底算不算“说教信”,这事该余秀华评定

时间:2022-07-19 13:52:34 热博 我要投稿

伴随着杨槠策写给余秀华的道歉信流出,俩人的短暂“婚姻”彻底走向终结。一定程度上,因为双方一直未领证,也没有共同财产,更准确地讲算是“分手”。对于家暴的事情,知情人透露,余秀华之所以放弃法律诉求和经济赔偿,主要在于不想影响杨槠策未来的人生。所以在家暴的处理环节上,杨槠策的道歉信自然就成为公众关注的焦点。

一方面,公众想借助杨槠策的道歉信看他到底有无诚心,更重要的是想从字里行间咂摸曾经的爱是不是真的;另一方面,公众也想借助杨槠策的道歉信看他文字功底如何,毕竟想入余秀华的眼“这一点”很重要(起码多数人是这么认为的)。

这就使得,当杨槠策的道歉信流出后,公众便开始多维度地审视。就比如杨槠策在道歉信中“建议”余秀华“不要老看外国小说,也要看看儒家思想的书籍”就引发嘲骂。在这个问题上,公众的直接观感是“余秀华读什么书,还用你杨槠策管?”,而更进一步的感受是“杨槠策,你是道歉呢?还是说教呢?”。

从某种意义上讲,单就道歉信的叙事理路看,确实是存在问题的。所以就此舆论上出现微词,也是可以理解的。但吊诡的是,基于家暴风波和道歉信就将俩人“婚姻”失败的原因全部归咎于杨槠策,显然是不公允的。

之所以这样强调,并不是为杨槠策的家暴行为脱责,而是回到婚恋的建构层面,我们需要更全面地审视余秀华的婚恋失败。毫不夸张地讲,俩人的婚恋被关注,主要在于余秀华自身的影响力以及她较为特别的人生经历,所以很大程度上,杨槠策是被迫走进镁光灯下的。

甚至回到俩人的婚恋上,杨槠策也是处于“男弱”的立场。这使得在世俗婚恋的叙事下,注定俩人的婚姻充满不确定性。虽然这种说法有种“事后诸葛亮”的意味,但是普遍来讲,“女强男弱”要想幸福下去,男方总要有超越世俗的长处才行,否则就算女方不介意,男方也会被自卑感不断消磨、直至压垮。

所以在评定杨槠策的道歉信时,就不能因为俩人的“婚姻”失败、杨槠策的家暴行为进行先入为主的“负面评判”,而是要根据杨槠策本来的认知水平去看待他为何那样写,甚至在具体解读道歉信时,更要以余秀华的视角去理解,否则仅是通过道歉信的文本逻辑推导,就会走向“作者做阅读理解得零分”的尴尬境地。

要承认,杨槠策和余秀华是有过美好记忆的。因为不管是杨槠策的道歉信,还是余秀华的不追究,都能反映出俩人还是很念旧情的,即便俩人的幸福也只是昙花一现。当然在分手的处理上,俩人也算是做到“好聚好散”。

于此我们在看待杨槠策的道歉信时,就更应该回到余秀华的视角。因为公众对余秀华的了解始终是停留在“诗人余秀华”的印象上,而杨槠策对余秀华的了解不仅有“诗人余秀华”的印象,更在于“恋人余秀华”的样子,所以杨槠策在道歉信中的“建议”并不在于合适与不合适,而在于关心与不关心。

当然作为“分手信”来讲,其实怎么写已经不重要,因为词藻层面再怎么拿捏得当,俩人的感情也走到尽头。所以简单地以道歉信来认定杨槠策人品如何,显然已经脱离当事人情境,更倾向于一种“歧视秀”。简言之,就是把对“诗人余秀华”的追逐转化为对杨槠策的声讨。

另外,婚姻关系越来越单纯了?还是越来越不单纯了?透过杨槠策和余秀华的“短暂一瞬”似乎也能看出些许端倪。虽然人们会因为俩人的分道扬镳,认为“婚姻”太不牢靠了,太现实了。但事实上,正是因为婚姻越来越单纯了(牵绊的因素越来越少),才会导致“分手”变得容易起来,起码两个人去领个离婚证,就算是从此陌路了。

并且因为离婚带来的家庭震荡和损失逐步降低,从而使得离婚率居高不下(全球范围内都差不多)。而离婚率的居高不下又进而削弱了人们发展姻亲的兴趣,因为他(她)们预料到这种关系可能长久不了,不值得投入太多资源和精力去建立。这也就是为什么,越来越多的人认为,婚姻只是两个人的事,而非是两家人的事。

甚至,从杨槠策和余秀华的婚恋进程来看,结婚的仪式都举办了却没领证。之所以强调“这一点”,并不是觉得他(她)们有什么不妥,而是它本身反映出,感情越来越成为婚姻的前提,而物质层面的基础虽然重要,但已经不再是铁板一块的大前提,而推动这一变化的关键因素在于“女性在经济层面的越来越独立”。